目，以足就履，曳於堂下。客有至而問者，曰：「子世之散 人耶？拘人耶？散人也，而未能；拘人也而嗜慾深。今似 繫馬止也，有得乎，有失乎？」蘇子心若省，而口未嘗言， 徐思其應，揖而進之堂上。客曰：「噫！是矣，子欲為散人 而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖 丁之提刀，避眾礙而散其智者。是故以至柔馳至剛， 故石有時而泐；以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。子 能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能釋。子有惠 矣，用之於內可也。今也如蝟之在囊而時動其脊脅， 見於外者，不特一毛二毛而巳。風不可搏，影不可捕， 童子知之，名之於人，猶風之與影也。子獨留之，故愚 者視而驚，智者起而軋。吾固怪子為今日之晚也。子 之遇我幸矣。吾今邀子為藩外之遊，可乎？」蘇子曰：「予 之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？」客曰：「甚矣， 子之難曉也。夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為 藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也，所以 藩子者，特智也爾。智存諸內，發而為言，則言有謂也； 形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲 息，如」醉者之恚言，如狂者之妄行。雖掩其口，執其臂， 猶且喑嗚跼蹴之而已。則藩之於人，抑又固矣。人之 為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚 子之身也；是堂之繪雪，將以佚子之心也。身待堂而 安，則形固不能釋；心以雪而警，則神固不能凝。子之 和既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之作也，「非徒無益， 而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩；子 見雪之寒乎？則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚， 故聖人不為雪乎？雪乎！吾見子，知為目也。子其殆矣。」 客又舉杖而指諸壁曰：「此凹也，此凸也，方雪之雜下 也，均矣。厲風過焉，則凹者留而凸者散。天豈私於凹 凸哉？勢使然也。勢之所在，天且不能違，而況於人乎？ 子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙人 耳，不猶雪之凹凸者乎？」蘇子曰：「予之所為，適然而已， 豈有心哉？殆也奈何？」客曰：「子之適然也。適有雨，則將 繪以雨乎；適有風，則將繪以風乎？雨不可繪也，觀雲 氣之洶湧，則使子有怒心；風不可繪也，見草木之披 靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內亦不能無動矣。 苟有動焉，丹青之有靡麗，冰雪之有水石，一也。德有 心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？」蘇子曰：「子之所言是 也，敢不聞命？然未盡也，予不能默。」此正如與人訟者， 其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺與入 雪堂有以異乎？以雪觀春，則雪為靜；以臺觀堂，「則堂 為靜，靜則得，動則失。」黃帝古之神也。游乎赤水之北， 登乎崑崙之丘，南望而還，遺其元珠焉。游以適意也， 望以寓情也，意適於游，情寓於望，則意暢情出而忘 其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠之 失也。雖然，意不久留，情不再至，必復其初而已矣。是 又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠者近之，收其 近者內之，求之眉睫之間，是有八荒之趣，人而有知 也。升是堂者，將見其不愬而僾，不寒而栗，凄凜其肌 膚，洗滌其煩鬱，既無炙手之譏，又免飲水之疾。彼其 沬趄利害之徒，猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之 俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者下也。我將能 為子之所為，而「子不能為我之所為矣。譬之厭膏粱 者，與之糟糠，則必有忿詞；衣文繡者，與之以皮弁，則 必有愧色。子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。 我以子為師，子以我為資，猶人之於衣食，闕一不可。 將其與子遊。今日上事，姑置之，以待後論，予且為子 作歌以道之。歌曰：『雪堂之前後兮春草齊，雪堂之左 右兮斜徑微雪堂之上兮有碩人之頎頎。考槃於此 兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮抱瓮而忘其機，負傾筐兮 行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又 不知五十九年之是而今日之非吾不知天地之大 也。寒暑之變悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮， 始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾 之鞿。《是堂》之作也，吾非取雪之勢而取雪之意；吾非 逃世之事而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不 知世之為可依違。性之便，意之適，不在於他，在於群 息已動，大明既升。吾方輾轉一觀曉隙之塵飛。子不 棄兮，我其子歸』。」客欣然而笑，唯然而出。蘇子隨之，客 顧而頷之曰：「有若人哉。」
《書雪》前人
「黃州今年大雪盈尺」，吾方種麥。東坡得此，固吾所喜。 但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐。悲夫！
《雪賦》明·薛瑄
「維月之孟陽兮，氣栗烈而嚴凝。歲忽忽而遒盡兮，閟 升降之機扃。」相《重陰》之蘊杳兮，霰雪下而縱橫。何元 冥之工巧兮，鏤六出之奇形。初揮霍而散漫兮，遂漠 漠而無窮。乍大荒之微堊兮，久川谷而俱盈。灑長松 之落落兮，玉龍夭矯而鶱騰。逐回飈而入竹兮，磕金 石之琤琤。被嶔崟之絕巘兮，若天吳起立而海波傾。 訝城闉之方啟兮，敞馮夷之幽宮。卷前簾而凝睇兮
