欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典
第九十五卷目錄
火部彙考
易經〈說卦傳〉
周禮〈天官 夏官 秋官〉
禮記〈郊特牲〉
山海經〈南山經 大荒西經〉
尸子〈燧人〉
韓子〈五蠹篇〉
淮南子〈天文訓 時則訓〉
大戴禮〈夏小正〉
後漢書〈禮儀志〉
博物志〈燐火〉
路史〈遂人氏 大庭氏 祝調氏 炎帝〉
本草綱目〈火總敘 陽火陰火集解 燧火集解 桑柴火主治 發明 炭火集
解 櫟炭火主治 白炭火主治 蘆火竹火主治 發明 艾火主治 發明 陽燧釋名
神鍼火主治 發明 火鍼釋名 主治 發明 燈火主治 發明 燈花主治 發明
燭燼集解 主治〉
山西志書〈太原府〉
四川志書〈潼川州〉
雲南志書〈臨安府〉
廣西志書〈新寧州〉
乾象典第九十五卷
火部彙考
《易經》
《說卦傳》
《離》為火，
〈易傳〉「一陰麗乎二陽也。」或曰：「何以陰麗陽乎？」曰：「束蘊而吹，煙氣鬰然，及其外明，煙即是火，火動而薪止，火滅而燼留，非陰麗陽」乎？然《坎》《離》不相離也。《坎》中有離，故有溫泉、有火井。離中有坎，故有火鼠，有火龜。〈集義〉康節先生曰：「火內暗而外明，故《離》陽在外。火之用，用外也。火以性為主，體次之。」
《周禮》
《天官》
宮正「春秋以木鐸脩火禁。」
〈訂義〉史氏曰：「火星三月見於辰，九月伏於戌。脩火禁於宮中，必待《春秋》，順時令也。」 王氏《詳說》曰：「《周禮》有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火於日，公火也。」王氏、賈氏徒見司爟有季春出火、季秋內火之文，遂以為《春秋》火禁之證，非也。蓋宮正修火禁於宮中，而出納火者民火耳。至于《司烜》中春修火禁于國中。言春而不及秋，以出火為主耳。宮正修于宮中也，司烜修于國中也。宮中非國中之比，故併及其《春秋》。 王氏曰：「《春秋》修火禁，若今皇城四時戒火也。」
《夏官》
《司爟》，下士二人、徒六人。
〈訂義〉薛平仲曰：「司爟之職，特掌行火之政令，以救時疾。」序官必次于此，何哉？觀《韓詩外傳》有曰：「陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責之司馬。」知司馬之政，蓋通于天道矣。 鄭鍔曰：「或謂秋官有司烜之職，夏官有司爟之職，俱掌火也」，何以分為二？蓋司烜之取火也，以夫燧用金錫為之，西方之物也，故屬于秋官司爟之行火也，觀大火之星出沒以示民，使民觀出內之時而用火。夏令行于南方，盛德在火，尤為可見，故屬于《夏官》。此其所以異。
「掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。」
〈訂義〉鄭康成曰：「行猶用也。」 鄭鍔曰：「政令或因時而用，因時而藏。」 鄭康成曰：「燮猶易也。」 鄭鍔曰：「火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢，以生癘疾，隨四時而更變之；變之之法，則鑽燧而改之。春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，四時各鑽一木，時運而往，火變而新，用諸烹飪之間，使之資以養生，故疾不作。」 王昭禹曰：「火之為物，灼之則以燭以燎，爨之則以烹以飪。逆而用之，則強弱相勝，而氣無以為均；順而變之，則休廢相治，而疾以之救。陽之盛，則養陰之弱以抗其強；陰之盛，則用陽之強以救其弱。使民常得陰陽之正氣，而不溺于一偏，斯能受正命以生死。聖人善救人之道，于此乎可見矣。」
「季春出火」，民咸從之。「季秋內火」，民亦如之。
〈訂義〉鄭鍔曰：「東方七宿，心為大火，出于夏之三月，其位在辰，伏于夏之九月，其位在戌。戌為火伏之位，辰為火出之方。古之火正，或食于心，或食于咮，以出內火。其或出或內，皆視天之大火伏見以為節
