薛氏曰：火之象在天，既有伏見之時，火之用在人，亦有出內之節。《傳》曰：「火見于辰，故自辰至巳，其方為火所王，當是時，雖烈山焚萊不禁也。何則？因其王而出之，以宣其氣耳。」 《傳》曰：「火伏于戌，自戌至亥，其方為火所休，當是時，雖鑠金燒薙不為也。何則？因其休而內之，以息其氣耳。」 或者徒泥于出內之文，謂火者，民事之大者也。季春則出之始用，季秋則內而不用，不幾于廢民事乎？且出火于季春，非謂季春之時始用火也，出其新火而導達乎陽之氣也。內火于季秋，非謂季秋之時而不用火也，內其舊火而順適其陰之氣也。《司爟》所謂「四時變其出內之火宮」 ，正所謂春秋修火禁者。修其出內之禁，尚何季春始用而季秋不用乎？昔子產鑄刑書，士文伯曰：「火未出而作火以鑄刑器，藏爭辟焉。」 是不知先王納火之制也。單襄假道于陳，火朝覿矣，道茀而不可行，是不知先王出火之制也 。陳及之曰：「季春出火，民咸從之；季秋納火，民亦如之。」 互言之也。先內舊火，而後出新火，《春秋》皆然也。古者五行之官，掌金木「水火、土火，盛則制之，衰則長之。」 後世世失其官，官失其職，故水有泛濫之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮曠，金不從革，無復先王之盛矣。而區區究其末流，其能已乎！
時則施火令。
〈訂義〉易氏曰：「施火令謂施四時變國火之令。」 鄭鍔曰：「宮正、《司烜》皆謂之修火禁，此謂之施火令者，修則修其舊法使不廢，施則施其新令使人從也。」
凡祭祀，則祭爟。
〈訂義〉賈氏曰：「祭爨，祭老婦也。」則此祭爟，謂祭先出火之人。 王氏曰：「舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。」 鄭鍔曰：「先王于有功之人未嘗忘報，如先農、先蠶、先卜皆有祭也，而況鑽木出火以教人者乎？」
「凡國失火，野焚萊」，則有刑罰焉。
〈訂義〉鄭鍔曰：「國中失火則有延燒比屋之憂，野中焚萊則有焚及山林之害，大則有刑，小則有罰，亦權罪之輕重而加之耳。或謂春田則焚萊，而《司爟》有焚萊之禁，何也？先儒謂春田用火之後，擅放火則有禁罰，吾以為焚萊者，國蒐田之時，野焚萊則民無故而自焚，不得不為之禁。」
《秋官》
《司烜氏》，下士六人、徒十有二人。
〈訂義〉鄭康成曰：「烜，火也，讀如『衛侯燬』之『燬』。 《易氏》曰：『掌明水火，而其官謂之司烜者，取《大易》『日以烜之之義。蓋萬物形成于地，精成于天，月愬日之光，其本皆出于日故也』』。」 王氏《詳說》曰：「司爟、司烜皆掌火，一事而二官，何也？」曰：「有國火，有民火，司爟所掌，謂民咸從之。其民火歟，司烜所掌，以共祭祀明燭。其國火歟然行于民，未」嘗不本于國，故《司爟》曰：「四時變國火，以救時疾。」行之于國，未嘗不用之于民，故《司烜》曰：「中春以木鐸脩火禁于國中。」
掌以《夫遂》取明火于日，以鑒取明水于月。
〈訂義〉鄭司農曰：「夫，發聲。」 陸氏曰：「夫，道也。是以謂之夫。大夫能遂事，故謂之遂。」 鄭康成曰：「夫遂，陽遂也；鑒，鏡屬，取水者也。世謂之方諸。」 賈氏曰：「以取火于日名陽遂，猶取火于木為木燧也。」 鄭鍔曰：「取明水于月者謂之鑒，亦謂之方諸。其實皆鑑也。」
陸氏曰：夫「遂」 以義言，《鍳》以體言，互相備也 。《鄭》
鍔曰：「水生於坎之陽，而為陽中之陰，火雖生於離之陰，而為陰中之陽。王者向明而治，皆以陽為主，故尊明火為先 。」 《易》氏曰：「日陽之精，月陰之精。離為日為火為電者，火之氣也；坎為月為水、為雲者，水之氣也。水火以氣而升降，日月之精薄之，則夫遂可以召陽而為火，鍳可以召陰而為水，所以謂之明水火，言取於」 日月，而非人力之所能致，明之至也 。鄭鍔曰：「或謂鍳遂之齊，同用金錫之半，可以取水，亦可以取火，何也？蓋金錫半者，陰陽之雜，用諸晝則陽氣應之而為火，用諸夜則陰氣應之而為水。」
以共祭祀之明齍、明燭。共明水。
〈訂義〉鄭鍔曰：「明水火，所以共祭祀之明齍、明燭及明水也。用是水以滫齍盛則曰明齍，用是火以照燭則曰明燭。五齊三酒，所尚者明水，取於月中之水以共之。《記》曰：『其謂之明水也，由主人之潔著此水也』。謂此耳。」 王氏詳說曰：「凶事所用之物謂之明，所謂明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦謂之明，所謂明水、明火是也。」先鄭失于明水之說，後鄭亦失之。《郊特牲》曰：「明水者，神明之也。謂主人之潔著此水也。著，成也。主人之潔，則此水乃成矣。以陰鏡取水于月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取于潢汙行潦之水而為之，則是降于明水矣。鬰齊配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所謂明水涗齊，貴新也」，凡涗，新之也。是知明水所用
