乎陰陽消長而已。
《觀物外篇》：陽爻，晝數也，陰爻，夜數也。天地相銜，陰陽 相交，故「書夜相離」，剛柔相錯。春夏陽也，故晝數多、夜 數少。秋冬陰也，故晝數少、夜數多。
夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。故天地交而寒 暑和，寒暑和而物乃生也。
元者春也，仁也。春者時之始，仁者德之長。時則未盛 而德足以長人，故言德而不言時。亨者夏也，禮也。夏 者時之盛，禮者德之文，盛則必衰，而文不足救之，故 言時而不言德。利者秋也，義也，秋者時之成。義者德 之方，萬物方成而獲利。義者不通於利，故言時而不 言德也。貞者冬也，智也。冬者時之末，智者德之衰。正 則吉，不正則凶，故言德而不言時也。
《干》者，幹之義，陽也。支者枝之義，陰也。干十而支十二， 是陽數中有陰，陰數中有陽也。〈注〉乙、丁、己、辛、癸，陽數 中有陰也；子、寅、辰、午、申、戌，陰數中有陽也。
「冬至之後為呼，夏至之後為吸」，此天地一歲之呼吸 也。
《漁樵問答》漁者謂樵者曰：「春為陽始，夏為陽極，秋為 陰始，冬為陰極。陽始則溫，陽極則熱，陰始則涼，陰極 則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物。皆一 氣，其別而為四焉。其生萬物也亦然。」
邵子曰：「冬至之子中，陰之極，春分之卯中，陽之中，夏 至之午中陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十， 中分之則一百八十，此二至二分相去之數也。」 《潛虛行圖》，餘，終也。天過其度，日之餘也；朔不滿氣，月 之餘也；日不復次，歲之餘也。
「日息於夜，月息於晦，鳥獸息於蟄，草木息於根，為此 者誰曰天地。天地猶有所息，而况於人乎？」 《嬾真子》錄：「世言『五角六張』」，此古語也。嘗記開元中，有 人忘其姓名，獻俳文於明皇，其略云：「說甚三皇五帝， 不如來告三郎。既是千年一遇，且莫五角六張。」三郎 即明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子 時號五王，宅。寧王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟 也，故謂之「三郎。」「五角、六張」，謂五日遇角宿，六日遇張 宿。此兩日作事多不成。然一年之中不過三四日。《紹 典》，癸丑歲只三日，四月五日角，七月二十六日張，十 月二十五日角。他皆倣此。
今之《僧尼戒牒》云：「知月黑白大小及結解夏之制」，皆 五印度之法也。中國以月晦為一月，而天竺以月滿 為一月。唐《西域記》云：「月生至滿謂之白月；月虧至晦 謂之黑月。」又其十二月所建，各以所直二十八宿名 之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月十六日 至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也。自五月 「十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名 也。自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅缽陀 月」，即翼星名也。黑月或十四日，或十五日，月有大小 故也。故中國節氣，與印度遞爭半月。中國以二十九 日為小盡，印度以十四日為小盡。中國之十六日，乃 印度之初一日也。然結夏之制，宜如《西域記》，用四月 十五日，乃屬「道瑟吒月」，乃印度四月盡日也。僕因讀 藏經，故謾錄出之。
《雲笈七籤》：「麒麟生於火，遊於土，春鳴曰歸禾，夏鳴曰 扶幼，秋鳴曰養信。」
凡服氣皆取子後午前者。春氣行於經絡。夏氣行於 肌肉。秋氣行於皮膚。冬氣行於骨髓。
《夢溪筆談》：「子丑至於戌亥，謂之十二辰者，一歲日月 十二會於東方，蒼龍角亢之舍，起於辰，故於所首者 名之。」
《老學菴筆記》：今人謂後三日為「外後日」，意其俗語耳。 偶讀《唐逸史裴老傳》，乃有此語。裴，大曆中人也，則此 語亦久矣。
《演繁》露旬之外日為遠日。
《搜采異聞錄》：「十五夜為半月，兩半月為一月，三月為 一時，兩時為一行，兩行為一季，二年半為一雙。此由 閏，故以閏月兼本月，此謂月雙，非閏雙也。以五年再 閏為閏雙。」
曆家以「雨水」為「正月中氣，驚蟄」為「二月節，清明為三 月節，穀雨為三月中氣。」而漢世之初，仍用秦所用，驚 蟄在雨水之前，穀雨在清明之前，至於太初始正之 云。
《路史》：「五月旱暵，人知為暑也，而陰實生之。十月冰霰， 人知為寒也，而陽實始之。」
《事物紀原》：「伏羲初置元日，神農初置臘節，軒轅初置 二社，巫咸初置除夕節，周公初置上巳，秦德公初置 伏日，晉平公初置中秋，齊景公初置重陽、端午，楚懷 王初置七夕，秦始皇初置寒食，漢武帝初置三元，東 方朔初置人日。」
《農書》：「正月種麻枲，二月種粟脂。麻有早晚二種，三月 種早麻，四月種豆，五月中旬種晚麻，七夕以後種萊 菔、菘芥，八月社前即可種麥，經兩社即倍收而堅好
