諸陽，謂自《復》以至《夬》也。《復》，十一月之卦也。《夬》，三月之 卦也。十二月為《臨》，正月為《泰》，二月為《大壯》。《復》自《坤》中 來，一陽始生，成位於冬至，至《泰》而開，開而壯，壯而《夬》， 四月復全乎《乾》矣。諸陰，謂自《姤》以至《剝》也。《姤》，五月之 卦也。《剝》，九月之卦也。六月為《遯》，七月為《否》，八月為《觀》。 《姤》自《乾》中來，一陰始生，成位於夏至，至《否》而塞，塞而 觀，觀而《剝》，十月復全乎《坤》矣。
春秋二分，晝夜相半，氣之平也。春分後晝漸永，日在 地下之刻少；秋分後夜漸永，日在地下之刻多。陰陽 消長，繫於是矣。
「陰陽列於四時，早晚見於節候，歲氣繫於日星，期三 百有六旬有六日也。日窮於次，月離於紀，星回於天， 此一歲之終也。日行速而月行遲，故有餘日而以閏 月收之。天行健而日月不能及，故有歲差，而以六十 年約之」，一歲之中，春而夏，夏而秋，秋而冬，四時順布 也。四時有八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、 「冬至也，冬至以後陽漸長，立春陽之出也；春分陽之 中也；立夏得陽三之二，至夏至而極矣；夏至以後陰 漸長，立秋陰之出也；秋分陰之中也；立冬得陰三之 二，至冬至而極矣。」堯命羲和，「日中星鳥，以殷仲春，日 永星火，以正仲夏，宵中星虛，以殷仲秋，日短星昴，以 正仲冬。不詳其餘者，以一中一極前」後測之耳。冬至 一陽生。主生主長。夏至一陰生。主殺主成。故曰「生者 陽也。成者陰也。」含雖未見其生。達雖未見其殺。而幾 已在矣。
《海槎餘錄》：海南地多燠少寒，木葉冬夏常青，然凋謝 則寓於四時，不似中州之有秋冬也。天時亦然，四時 晴冽則穿單衣，陰晦則急添單衣幾層。諺曰：「四時皆 是夏，一雨便成秋。」
《王氏彙苑》：「四時和，謂之通正。」
人稟五行，動止有則。四時轉續，變于所極。
《日知錄》：「三正」之名，見于《甘誓》。蘇氏以為自舜以前必 有以建子、建丑為正者，其來尚矣。《微子之命》曰：「統承 先王，脩其禮物。」則知杞用夏正，宋用殷正。若朝覲會 同，則用周之正朔，其于本國，自用其先王之正朔也。 獨是晉為姬姓之國，而用夏正，則不可解。
三正之所以異者，疑古之分國，各有所受，故公劉當夏后之世，而一之日、二之日，已用「建子」 為紀。晉之用「寅」 ，其亦承唐人之舊與？
天之行謂之歲，書以閏月定四時，成歲。歲二月，東巡 狩是也。人之行謂之年，書維呂命，王享國百年。《左傳》 季隗曰：「我二十五年矣。」〈僖公二十三年〉絳縣人有《與疑年》，使 之年，師曠曰：「七十三年矣。」〈襄公三十年〉于是昭公十九年 矣。〈襄公三十一年〉《史記》「蓋太公之卒百有餘年」是也。今人多 謂年為歲。
《周禮太史注》：中數曰歲，朔數曰年。自今年冬至至明 年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。 古人但曰年幾何，不言歲也。自太史公始變之。《秦始 皇本紀》曰：「年十三歲。」今人以歲初之日而增年，古人 以歲盡之日而後增之。《史記。倉公傳》：「臣意年盡三年」， 年三十九歲也。
唐朝新格，以正、五、九月為忌月，今人相沿，以為不宜 上任。考《唐書》，武德二年正月甲子，詔自今正月、五月、 九月不得行刑禁屠殺。詔曰：「釋典微妙，淨業始于慈 悲；道教沖虛，至德去其殘殺。四時之禁，無伐麛卵；三 驅之化，不取前禽。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經 邦，咸率茲道。朕祗應靈命，撫遂群生，言念亭育，無忘 鑒寐。殷帝去網，庶踵前修。齊王捨牛，實符本志。自今 以後，每年正月、五月九月及每月十齋日，並不得行 刑。所在公私，宜斷屠殺。」 白居易《在杭州詩》曰：「仲夏 齋戒月，三旬斷腥羶。」
《雲麓漫抄》曰：「《釋氏智論》云：天帝釋以大寶鏡照四大 神洲，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲。唐 太宗崇其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。其 後因此遂不上官。」《菽園雜記》謂新官上任，應祭告神 祇，必須宰殺，故忌之也。愚按正、五、九月不上任，自是 五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。《南齊 書。張融傳》：攝祠部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌， 太倉為可開不，融議不宜拘束小忌。《北齊書。宋景業 傳》：顯祖將受魏禪，或曰：「『陰陽書五月不可入官，犯之 終于其位』。景業曰：『王為天子，無復下期，豈得不終于 其位乎』？」顯祖大悅。
《南史王鎮惡傳》，鎮惡以五月五日生，其祖猛曰：「昔孟嘗君以惡月生而相齊，是以五月為惡月。」
又考《左傳》，鄭厲公復公父定叔之位，使以十月入，曰： 「良月也，就盈數焉。」而顏師古註《漢書》，李廣數奇，以為 命隻不耦。
《段會宗傳》：「亦足以復鴈門之踦。」 應劭曰：「踦，隻也。會宗從沛郡下為鴈門，又坐法免為踦隻，不耦也。」 《霍去病傳》，「諸宿將常留落不耦。」
是則以「雙月為良，隻月為忌，喜耦憎奇，古人已有之
