曰：以二至二分觀雲：色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。故《春秋傳》曰：凡分至啟閉必書雲物，為備故也。
《夏官》：司爟「掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。」
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢以生癘疾，隨四時而更變之。變之之法，則鑽燧而改之。春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，四時各鑽一木，時運而往，火變而新，用諸烹飪之間，使之資以養生，故疾不作。」
季春田火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。時則施火 令。
〈訂義〉鄭鍔曰：「東方七宿，心為大火，出於夏之三月，其位在辰，伏於夏之九月，其位在戌。戌為火伏之位，辰為火出之方。古之火正，或食於心，或食於咮，以出內火。其或出或內，皆視天之大火伏見以為節。」
《易》氏曰：「施火令，謂施四時變國火之令。」
掌畜歲時貢鳥物。
〈訂義〉王氏曰：「物與獸同義，翠腎、羽翮之屬是也。」鄭鍔曰：「因時而獻新。」
《趣馬》，辨四時之居治，以聽馭夫。
〈訂義〉鄭康成曰：「居謂牧庌所處。」賈氏曰：「牧庌者，放牧之處，皆有庌廠以蔭馬。二月以前、八月以後在廄，二月以後、八月以前在牧，故云四時。」鄭鍔曰：「四時所居，自日中而入之後所居者閑廄；日中而出之後所居者牧庌。執駒攻特之事，則春夏治之；臧僕獻馬之事，則秋冬治之，皆不可以不辨。」王昭禹曰：「以聽馭夫，惟馭夫」之所役也。
《秋官·雍氏》：「春令為阱擭溝瀆之利于民者。秋令塞阱 杜擭。」
〈訂義〉鄭康成曰：「阱，穿地為塹，以禦禽獸，其或超踰則陷焉，世謂之陷阱。擭，柞鄂也。堅地阱淺，則設柞鄂於其中。」鄭鍔曰：「春農就田，禽獸或出而為害，水利或有通塞，則為阱擭、為溝瀆，皆以是時也。五溝者，五野之中一定之制，不待至春乃為之。此乃里閭之間，春雨水集，溝澮皆盈，水去不速，不可不通之也。」然阱擭設於春可也。秋稼已登，苟或常設禽獸，亦無以遂其生，故至秋塞之，此先王愛物之心也。然不言秋塞溝瀆者，因利民而為之，則無時而可塞故也。鄭康成曰：「秋而杜塞阱擭，收刈之時，為其陷害人也。」
柞氏，「掌攻草木及林麓。夏日至，令刊陽木而火之。冬 日至，令剝陰木而水之。若欲其化也，則春秋變其水 火。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「木之生於山南者為陽木，夏日至則陽氣之極，又况火之炎陽乎，於是時則刊陽木而火之，彼將不勝乎陽而死矣。生於山北者為陰木，冬日至則陰之極，又况水之凝陰乎，於是時則剝陰木而水之，彼將不勝乎陰而死矣。蓋陰陽相濟則沖氣以為和，此物之所以生。陰陽偏勝則乖沴而為疾，此物之所以」死。《刊剝》者，除草木而空其地，或居民，或作室，未必欲為耕種之地。鄭康成曰：「化猶生也。」鄭鍔曰：「若欲用為耕地，而冀其能化生嘉穀，則於春秋之時變其冬夏所用之水火，夏用火矣。春則水之冬用水矣。秋則火之，前日所用水火，一切反易而變更之，則水火相濟而其土和美，自能化生嘉穀也。」
薙氏：「掌殺草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而 芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，則以水火變之。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「殺草之法，其去必有漸。春始生之初則薙其萌，萌而去之，根尚在也，未能不生。夏日至則陽極而熱，於時則薙而夷之，夷，傷也。蓋因盛陽之炎陽，以鉤鐮迫地傷之也。然夷則但傷之而已，未死也。傷而未死者，猶或能繩。繩與孕同，謂含實也。於其含實而繩育之時，則芟刈而蘊崇之。及冬日已至，陰極而凍，於」時則以耜而划之，划覆其根。凍死於冬，則來春不能萌，然則一年之事也。王昭禹曰：「欲其化而為土，則以火燒其所芟夷之本末，又從而加之以水，則其薄於陰陽相沴之氣，而草化為土矣。《月令》所謂燒薙行水也。」
硩蔟氏掌覆夭鳥之巢。以《方書》「十日之號，十有二辰 之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之 號。」縣其巢上則去之。
〈訂義〉鄭康成曰：「方版也。」鄭鍔曰：「硩蔟雖掌覆巢，有不待覆巢而去之之法。以方板書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，縣其巢上，彼見其號，將自去焉。」鄭康成以為夭鳥見此王者而去，其詳未聞。余嘗考之，鵲忌庚，燕避戊己，螰逢申日則過街，鵲作巢則避太歲。《類從》亦曰：「燕識戊己不銜泥，狐潛上伏，不越渡阡陌。」又曰：「狐狼知虛實，虎豹知衝破。」然則鳥知避，此五者亦或有之。蓋夭鳥者，物之妖也。五者之號，天地之正也。正之去妖，理之必
