于前日時加某，莽旋席隨斗柄而坐，而《吳越春秋》亦 云：「今日甲子，時加于」已。《周髀經》亦有加卯、加酉之言。 若紀事之文，無用此者。
《南齊書天文志》「始有子時、丑時、亥時。」 《北齊書南陽王綽傳》有景時、午時。景時者，丙時也。
《左氏傳》，卜楚丘曰：「日之數十，故有十時。」而杜元凱注 則以為十二時。雖不立十二支之目，然其曰夜半者， 即今之所謂子也。雞鳴者，丑也；平旦者，寅也；日出者， 卯也；食時者，辰也；禺中者，巳也；日中者，午也；日昳者， 未也；晡時者，申也；日入者，酉也；黃昏者，戌也；人定者， 亥也。一日分為十二，始見于此。考之《史記天官書》曰： 「旦至食，食至日昳；日昳至晡，晡至下晡，下晡至日入。」 《素問·藏氣法時論》有曰：「夜半曰平旦，曰日出，曰日中， 曰日昳，曰下晡。」
《玉冰》注以日昳為土王，下晡為金王。又有曰四季者，注云：「土王是今人所謂丑、辰、未、戌四時也。」
《吳越春秋》有曰：「時加日出，時加雞鳴，時加日昳，時加 禺中。」則此十二名古有之矣。《史記。孝景紀》：「五月丙戌， 地動，其蚤食時復動。」《漢書。武五子廣陵王胥傳》，「奏酒 至雞鳴時罷。」《王莽傳》，以雞鳴為時。《後漢書。隗囂傳》：「至 昏時遂潰圍。」《齊武王傳》：「至食時賜陳潰。」《耿弇傳》，「人定 時步果引去。」《來歙傳》，「臣夜人定後，為何人所賊傷。」《竇 武傳》：「自旦至食時，兵降略盡。」《皇甫嵩傳》：「夜勒兵，雞鳴 馳赴其陳，戰至晡時，大破之。」《晉書戴洋傳》：「永昌元年 四月庚辰禺中時，有大風起自東南，折木。」《宋書符瑞 志》：「延康元年九月十日黃昏時，月蝕，熒惑過人。」定時， 熒惑出營室，宿羽林，皆用此十二時。
《淮南子》：「日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。 登于扶桑之上，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂 朝明。臨于曾泉，是謂早食。次于桑野，是謂晏食。臻于 衡陽，是謂禺中。對于昆吾，是謂正中。靡于鳥次，是謂 小遷。至于悲谷，是謂晡時。迴于女紀，是謂大遷。經于 泉隅，是謂高舂。頓于連石，是謂下舂。爰止羲和，爰息 六螭，是謂懸車。薄于虞泉，是謂黃昏。渝于蒙谷，是謂 定昏。」按：此自晨明至定昏為十五時，而卜楚丘以為 十時，未知今之所謂十二時者，自何人定之也。 《素問》中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人偽撰入 之也。
今人謂日多曰日子。日者，初一、初二之類是也；子者， 甲子乙丑之類是也。《周禮職內注》曰：若言某月某日 某甲，詔書或言甲，或言子，一也。《文選陳琳檄吳將校 部曲文》：「年月朔日子。」李周翰注曰：「子，發檄時也。」漢人 未有稱夜半為子時者，誤矣。古人文字，年月之下必 繫以朔，必言朔之第幾日，而又繫之支干，故曰朔日 子也。如魯相瑛《孔子廟碑》云：「元嘉三年三月丙子朔， 廿七日壬寅。」又云：「永興元年六月甲辰朔，十八日辛 酉。」史晨《孔子廟碑》云：「建寧二年三月癸卯朔，七日己 酉。」樊毅《復華下民租碑》云：「光和二年十二月庚午朔， 十三日壬午」是也。此日子之稱所自起。若史家之文， 則有子而無日，《春秋》是也。然在朔言「朔」，在晦言「晦」，而 旁死魄哉！「生明」之文，見于《尚書》，則有兼日而《書》者矣。
《後漢書隗囂檄文》曰：「漢復元年七月己酉朔己巳」 ，不言廿一日。
《宋書禮志》：年月朔日甲子，尚書令某甲下。此古文移 之式也。陳琳檄文但省一甲字耳。
《南史》：劉之遴與張纘等參校古本《漢書》，稱永平十六 年五月二十一日己酉，郎班固。而今本無上書年月 日子。《隋書》袁充上表，稱「寶曆之元，改元仁壽，歲月日 子，還共誕聖之時。」
時有十二。而但稱「子。」猶之「干支」有六十。而但稱「甲子」 也。
漢人之文，有即朔之日而必重書一日者。廣漢太守 沈子琚《綿竹江堰碑》云：「熹平五年五月辛酉朔，一日 辛酉。」《綏民校尉熊君碑》云：「建安二十一年十月丙寅 朔，一日丙寅。」此則繁而無用，不若後人之簡矣。
歲功總部外編
《軒轅內傳》：帝會王母于王屋山，鑄鏡十二，隨月用之。 《拾遺記》：少昊帝子與皇娥汎于海上，以桂枝為表，結 薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端。言鳩知四時之候，故 《春秋傳》曰：「司至」是也。今之相風，此遺像也。
《列子周穆王篇》：「老成子歸，用尹文先生之言，深思三 月，遂能存亡自在，幡校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走， 走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。」
《拾遺記》：洞庭山浮于水上，其下有金堂數百間，玉女
