「然也。寅月為陬，卯月為如，辰月為寎，巳月為余，午月為皋，未月為旦，申月為相，酉月為壯，戌月為元，亥月為陽，子月為辜，丑月為涂」 ，此十二月之號也。歲在寅曰「攝提格，卯曰單閼，辰曰執徐，巳曰大荒落，午曰敦牂，未曰協洽，申曰涒灘，酉曰作噩，戌曰閹茂，亥曰《大淵》獻，子曰困敦，丑曰《赤奮》若」 ，此十二歲之號也。自甲至癸，十日之號也；自子至亥，十二辰之號也。自角、亢至翼、軫，二十八星之號也。王氏曰：日、辰、月、歲、星之神，凡有形氣者制焉。故書其號，可以勝妖。
《大行人》「春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之 功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「王者之於諸侯，當其朝覲、宗遇之時，凡天下之事無不與之圖，非止春朝則圖之邦國之功無不比，非止秋覲則比之天下之謨無不使之陳，何止於夏宗？諸侯之慮無不使之協，何止於冬遇？此蓋因四時之朝，分四等之名，因時以明義而已。蓋一歲之計在於春，春者始事之時也，故春言圖事，謂春為造事」之始耳。秋者物成之時，人之立事，自春而圖之，積功至秋亦可以成矣。故秋言「比功」，謂秋為萬物之成耳。夏者文明之時，謨欲其明顯然著於耳目，故取文明之時以陳之。冬者收藏之時，慮欲其隱，故取收藏之時以協之。謨欲眾共知，故言陳。慮恐人人異志，故言「協。」王者因諸侯之來而屈禮以接之，欲與之經營圖回者，如此。三時不言諸侯，則省文於事。與「謨」言天下，則非一國之事，一國之謀可知。至於「比功」特言邦國，「協慮」特言諸侯者，校其功之高下，非合眾國比之，何以見其優劣？若夫「謀慮」，則恐諸侯之心不與天子協，言「諸侯」者，對天子之言也。
王之所以撫邦國諸侯者，歲遍存，三歲遍頫，五歲遍 省。
〈訂義〉鄭康成曰：「撫猶安也。歲者，巡守之明歲以為始也。存、頫、省者，王使臣於諸侯之禮，所謂閒問也。」劉執中曰：「存問其安否，頫視其治效，省察其風俗。
七歲屬象胥，諭言語，協辭命；九歲屬瞽史，諭書名，聽 聲音。」
〈訂義〉鄭康成曰：「屬猶聚。自五歲之後，遂閒歲遍省。胥讀為諝。」《王制》曰：「五方之民，言語不通，嗜慾不同。達其志，通其慾。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。」此官正為象者。周始有越裳，重譯而來獻，是因通言語之官為象胥云。諝，謂象之有才智者。辭命，六辭之命。瞽，樂師史、大史、小史。書名，書之字也。古曰名。《聘禮》曰：「百名以上。」劉執中曰：「以其象胥屬王之象胥，則言語可諭於其俗，辭命可協於其民；以其瞽史屬王之瞽史，則六書可諭而書名為先，六樂可聽而聲音為本。」
十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，脩灋則。
〈訂義〉鄭康成曰：「達同、成脩，皆齎其法式，行至則齊，等之也。度，丈尺也。量，豆、區、釜也；成，平也。」鄭鍔曰：「瑞者所執之玉有璧有圭。節者所用之節有金、有竹，達之使無不通。量有大小，度有長短，同之使無或異。享禮之用牢，或九、或七、或五，恐其或異，成之使彼此所用各適於平，無有僭踰之過。數器者，禮制之所寓，名分之所等」合方氏之所同者也。恐其多寡小大之不齊，於是一之法則八法、八則也。法則者，王朝所施於邦國都鄙，而匡人之所達者也。恐其久而或廢，修者，治之也。使器數之法復歸乎正，無有廢壞之時。
十有二歲，王巡守殷國。
〈訂義〉鄭鍔曰：「至十二歲，王乃巡其所守，變禮易樂者可以知其畔，革制度者可以知其逆，或討或流，於是行焉。若或有故而不巡守，則合天下諸侯皆來朝王於京師，考其制度焉，是謂殷國。殷者，眾也，言命眾國而皆至也。」
《小行人》「令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之。」
〈訂義〉賈氏曰：「貢，即大宰九貢。」鄭康成曰：「功，考績之功。」鄭鍔曰：「諸侯每歲有常貢，必以春入，則因四時之始，以供王一歲之用也。諸侯任事有成功，必以秋獻，則因萬物之成，以明圖事之效也。《小行人》令之，使不爽春秋之期而已。」
《冬官考工記》：「天有時以生，有時以殺，草木有時以生， 有時以死，石有時以泐，水有時以凝，有時以澤。」此天 時也。
〈訂義〉鄭鍔曰：「天之運也，一為春夏而萬物生，一為秋冬而萬物死，此生殺之時也。草木之生也，糵萌於子，細牙於丑，畢人於戌，該關於亥，此生死之時也。石之解散謂之泐，至堅者莫如石，疑若不能泐矣，然盛暑之氣，鑠石流金，則堅者或至於解散。澤當為釋，至柔者莫如水，疑若不能凝矣，然隆冬沍寒則堅凝而為冰，既」堅矣。疑若不能釋也。及暖氣和
