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此記「寅月之候振動也,來自南而北也。」

天子居青陽左個。

「青陽左個。」註云:「太寢東堂北偏。」《疏》云:「是明堂北偏。」而云太寢者,明堂與太廟太寢制同。北偏者,近北也,四面旁室謂之個。朱子曰:「論明堂之制者非一。竊意當有九室,如井田之制,東之中為青陽太廟,東之南為青陽右個,東之北為青陽左個,南之中為明堂太廟,南之東即東之南,為明堂左個,南之西即西之南,為」明堂右個,西之中為總章太廟,西之南,即南之西為總章左個,西之北,即北之西為總章右個,北之中為元堂太廟,北之東,即東之北為元堂右個,北之西,即西之北為元堂左個,中為太廟太室。凡四方之太廟異方所,其左右個則青陽左個即元堂之右個,青陽右個即明堂之左個,明堂右個即總章之左個,總章之右個,乃元堂之左個也,但隨其時之方位開門耳。太廟太室,則每季十八日,天子居正。歟!古人制事,多用井田遺意,此恐然也。

乘鸞路,駕倉龍,載青旂,衣青衣,服倉玉,食麥與羊,其 器疏以達。

鸞路,有虞氏之車有鸞鈴也。春言鸞,則夏秋冬皆鸞也。夏云「朱」,冬云「元」,則春青秋白可知。「倉」與蒼同。馬八尺以上為龍服,玉冠冕之飾及佩也。麥以金王而生,火王而死,當屬金,而鄭云「屬木。」「兌為羊,當屬金,而鄭云火畜,皆不可曉。」《疏》云:「鄭本《五行傳》言之。然陰陽多塗,不可一定,故今於四時所食,及彘嘗麥,雛嘗黍之」類,皆略之以俟知者。「疏以達者」,春物將貫土而出,故器之刻鏤者,使文理麤田疏直而通達也。

是月也,以立春。先立春三日,太史謁之天子曰:「某日 立春,盛德在木。」天子乃齊。立春之日,天子親帥三公 九卿諸侯大夫,以迎春於東郊。還反,嘗公卿大夫於 朝。命相,布德和令,行慶施惠,下及兆民。慶賜遂行,毋 有不當。

謁,告也。春為生,天地生育之盛德在於木位也。迎春,東郊祭大皞句芒也。後倣此推之。《疏》曰:節氣有早晚,是月者,謂是月之氣,不謂是月之日。大全嚴陵方氏曰:「四立之日則其氣至矣,故天子親帥其臣以迎之於郊焉,所以導其氣之至也。春主寅卯辰,其位居東,故迎之於東郊。夏主巳午未,其位居南,故迎之於南郊。秋主申酉戌,其位居西,故迎之於西郊。冬主亥子丑,其位居北,故迎之於北郊。五行之氣,獨不迎土者,以其居中,非自外至也。唯其自外至,故迎」之者每於郊焉。古者於寒曰迎,以客陰故也;於暑曰逆,以主陽故也。此則四時皆謂之迎者,蓋別而言之,雖有陰陽客主之辨,合而言之,則氣皆自外至,主之在我而已,故通謂之迎焉。所謂「還反」何也?「還」言還之自郊,「反」言反之於朝主,彼言故曰還主,此言故曰反也。古者賞以春夏,刑以秋冬,此則四「時皆賞」,何也?蓋春夏非不刑也,特順陽義,故以賞為主爾;秋冬非不賞也,特順陰義,故以刑為主爾。此則喜其氣之至,故皆行賞以飾其喜焉。

乃命太史「守典,奉法司天。日月星辰之行,宿離不貸, 毋失經紀,以初為常。」

宿,猶止也。離,猶行也。言占候躔次,不可差貸。貸,與「忒」同。經紀者,天文進退遲速之度數也。初者,曆家推步之舊法,以此為占候之常也。

是月也,天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰,天子 親載耒耜,措之于參保介之御間,帥三公、九卿、諸侯、 大夫,躬耕帝籍。天子三推,三公五推,卿、諸侯九推。反, 執爵於大寢,三公、九卿、諸侯、大夫皆御,命曰《勞酒》。

元日上辛也。郊祭天而配以后稷,為祈穀也。元辰,郊後吉日也。日以干言,辰以支言,互文也。參,參乘之人。保介,衣甲也。以勇士為車右而衣甲御者,御車之人,車右及御人,皆是參乘,天子在左,御者居中,車右在右,以三人,故曰「參」也。置此耕器於參乘、保介及御者之間。天子籍田千畝,收其穀為祭祀之粢盛,故曰「帝籍。」九推之後,庶人終之。反而行燕禮,群臣皆侍。士賤不與耕,故不與勞酒之賜也。

是月也,天氣下降,地氣上騰,天地和同,草木萌動。正 命布農事,命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術,善相丘 陵,阪險原隰,土地所宜,五穀所殖,以教道民,必躬親 之。田事既飭,先定準直,農乃不惑。

田,田畯也。舍,居也。天子命田畯居東郊,以督耕者,皆使修理其封疆,謂井田之限域也。步道曰徑。術與遂同,田之溝洫也,審而端之,使無迂壅。封疆有界限,徑術有闊狹,土地有高下,五種有宜否,皆須田畯躬親教飭之,以定其準直,則農民無所疑惑也。

是月也,「命樂正入學習舞