所會，此之謂秋之秋。大冬營室中，女事紡績緝縷之 所作也，此之謂冬之秋。故歲有四秋而分有四，時巳 有四者之序。發號出令，物之輕重相什而相伯，故物 不得有常固，故曰：「衡無數。」
《輕重己篇》
清，神生心，心生規，規生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆
生四時，四時生萬物。聖人因而理之，道遍矣。以冬日
至，始數四十六日，冬盡而春始。天子東出其國四十
六里而壇，服青而絻青搢玉總帶玉監，朝諸侯卿大
夫列士，循于百姓，號曰祭日，犧牲以魚。發出令曰：「生
而勿殺，賞而勿罰，罪獄勿斷，以待期年。」教民樵室鑽
「燧，墐竈泄井，所以壽民也。耟耒耨，懷鉊鈶。」又
《權渠》。
所以御春夏之事也，必具，教民為酒食，所以為
孝敬也。民生而無父母，謂之孤子；無妻無子，謂之老
鰥；無夫無子，謂之老寡。此三人者，皆就官，而眾可事
者、不可事者，食如言而勿遺。多者為功，寡者為罪。是
以路無行乞者也。路有行乞者，則相之罪也，天子之
《春令》也。
以冬日至始，數九十二日，謂之「春至。」天子東出其國 九十二里而壇，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號曰 「祭星。」十日之內，室無處女，路無行人。苟不樹藝者，謂 之「賊人。」下作之地，上作之天，謂之不服之民。處里為 下陳，處師為下通，謂之「役夫。」三不樹而主使之，天子 之《春令》也。
以春日至始，數四十六日，春盡而夏始。天子服黃而 靜處，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，發號出令曰：「毋 聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣，毋斬大山，毋戮 大衍。滅三大而國有害也」，天子之夏禁也。
以春日至始，數九十二日，謂之「夏至」而麥熟，天子祀 于太宗，其盛以麥。麥者，穀之始也；宗者，族之始也。同 族者人，殊族者處，皆齊大材，出祭王母，天子之所以 主始而忌諱也。
以夏日至始，數四十六日。夏盡而秋始而黍熟。天子 祀于太祖，其盛以黍。黍者，穀之美者也。祖者，國之重 者也。大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖。無功者 皆稱其位，而立沃有功者。觀于外祖者，所以功祭也， 非所以戚祭也。天子之所以異貴賤而賞有功也。 以夏日至始，數九十二日，謂之秋至，秋至而禾熟。天 子祀于太惢，西出其國百三十八里而壇，服白而絻 白，搢玉總帶錫。監吹塤箎之風，鑿動金石之音，朝諸 侯卿大夫列士，循于百姓，號曰「祭月」，犧牲以彘，發號 出令，罰而勿賞，奪而勿予，罪獄誅而勿生，終歲之罪， 毋有所赦。作衍牛馬之實，在野者王。天子之秋計也， 以秋日至始數四十六日，秋盡而冬始。天子服黑絻 黑而靜處，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，發號出令 曰：「毋行大火，毋斬大山，毋塞大水，毋犯天之隆。」天子 之冬禁也。
以秋日至始，數九十二日，天子北出九十二里而壇，
服黑而絻黑，朝諸侯卿大夫列士，號曰「發繇。」趣山人
斷伐，具械器；趣菹人薪雚葦，足蓄積。三月之後，皆以
其所有易其所無，謂之大通三月之蓄。凡在趣耕而
不耕，民以不令，不耕之害也，宜芸而不芸，百草皆存，
民以僅存，不芸之害也，宜穫而不穫，風雨將作，五穀
「以削，士民零落」，不穫之害也。「宜藏而不藏。霧氣陽，陽，
宜死者生，宜蟄者鳴」，不藏之害也。「張耜當弩，銚耨當
劍，戟，獲渠當脅。」
「蓑笠」當抹櫓，故「耕械」具則戰械備
矣。
《呂氏春秋》
《季夏紀音律篇》
「大聖至理之世，天地之氣合而生風，日至則月鐘，其 風以生十二律。仲冬日短至則生黃鐘，季冬生大呂， 孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂， 仲夏日長至則生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲 秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正， 則十二律定矣。黃鐘之月，土事無作，慎無發」，蓋以固 「天閉地，陽氣且泄。《大呂》之月，數將幾終，歲且更起，而 農民無有所使。」《太簇》之月，陽氣始生，草木繁動，令農 發土，無或失時。《夾鐘》之月，寬裕和平，行德去刑，無或 作事，以害群生。《姑洗》之月，達道通路，溝瀆修利，申之 此令，嘉氣趣至。《仲呂》之月，無聚大眾，巡勸農事，草木 方長，無攜民心。《蕤賓》之月，陽氣在上，安壯養俠，本朝 不靜，草木早槁。《林鐘》之月，草木盛滿，陰將始刑，無發 大事，以將陽氣。《夷則》之月，修法飭刑，選士厲兵，詰誅 不義，以懷遠方。南呂之月，蟄蟲入穴，趣農收聚，無敢 懈怠，以多為務。《無射》之月，疾斷有罪，當法勿赦，無留 獄訟以亟。以故《應鐘》之月，陰陽不通，閉而為冬，修別 喪紀，審民所終。
《尸子》
《八節四時》
伏羲始畫八卦，列八節而化天下。神農氏治天下，立 四時之序
