所會,此之謂秋之秋。大冬營室中,女事紡績緝縷之 所作也,此之謂冬之秋。故歲有四秋而分有四,時巳 有四者之序。發號出令,物之輕重相什而相伯,故物 不得有常固,故曰:「衡無數。」
《輕重己篇》
清,神生心,心生規,規生矩,矩生方,方生正,正生曆,曆 生四時,四時生萬物。聖人因而理之,道遍矣。以冬日 至,始數四十六日,冬盡而春始。天子東出其國四十 六里而壇,服青而絻青搢玉總帶玉監,朝諸侯卿大 夫列士,循于百姓,號曰祭日,犧牲以魚。發出令曰:「生 而勿殺,賞而勿罰,罪獄勿斷,以待期年。」教民樵室鑽 「燧,墐竈泄井,所以壽民也。耟耒耨,懷鉊鈶。」又�《權渠》。 ��所以御春夏之事也,必具,教民為酒食,所以為 孝敬也。民生而無父母,謂之孤子;無妻無子,謂之老 鰥;無夫無子,謂之老寡。此三人者,皆就官,而眾可事 者、不可事者,食如言而勿遺。多者為功,寡者為罪。是 以路無行乞者也。路有行乞者,則相之罪也,天子之 《春令》也。
以冬日至始,數九十二日,謂之「春至。」天子東出其國 九十二里而壇,朝諸侯卿大夫列士,循于百姓,號曰 「祭星。」十日之內,室無處女,路無行人。苟不樹藝者,謂 之「賊人。」下作之地,上作之天,謂之不服之民。處里為 下陳,處師為下通,謂之「役夫。」三不樹而主使之,天子 之《春令》也。
以春日至始,數四十六日,春盡而夏始。天子服黃而 靜處,朝諸侯卿大夫列士,循于百姓,發號出令曰:「毋 聚大眾,毋行大火,毋斷大木,誅大臣,毋斬大山,毋戮 大衍。滅三大而國有害也」,天子之夏禁也。
以春日至始,數九十二日,謂之「夏至」而麥熟,天子祀 于太宗,其盛以麥。麥者,穀之始也;宗者,族之始也。同 族者人,殊族者處,皆齊大材,出祭王母,天子之所以 主始而忌諱也。
以夏日至始,數四十六日。夏盡而秋始而黍熟。天子 祀于太祖,其盛以黍。黍者,穀之美者也。祖者,國之重 者也。大功者太祖,小功者小祖,無功者無祖。無功者 皆稱其位,而立沃有功者。觀于外祖者,所以功祭也, 非所以戚祭也。天子之所以異貴賤而賞有功也。 以夏日至始,數九十二日,謂之秋至,秋至而禾熟。天 子祀于太惢,西出其國百三十八里而壇,服白而絻 白,搢玉總帶錫。監吹塤箎之風,鑿動金石之音,朝諸 侯卿大夫列士,循于百姓,號曰「祭月」,犧牲以彘,發號 出令,罰而勿賞,奪而勿予,罪獄誅而勿生,終歲之罪, 毋有所赦。作衍牛馬之實,在野者王。天子之秋計也, 以秋日至始數四十六日,秋盡而冬始。天子服黑絻 黑而靜處,朝諸侯卿大夫列士,循于百姓,發號出令 曰:「毋行大火,毋斬大山,毋塞大水,毋犯天之隆。」天子 之冬禁也。
以秋日至始,數九十二日,天子北出九十二里而壇, 服黑而絻黑,朝諸侯卿大夫列士,號曰「發繇。」趣山人 斷伐,具械器;趣菹人薪雚葦,足蓄積。三月之後,皆以 其所有易其所無,謂之大通三月之蓄。凡在趣耕而 不耕,民以不令,不耕之害也,宜芸而不芸,百草皆存, 民以僅存,不芸之害也,宜穫而不穫,風雨將作,五穀 「以削,士民零落」,不穫之害也。「宜藏而不藏。霧氣陽,陽, 宜死者生,宜蟄者鳴」,不藏之害也。「張耜當弩,銚耨當 劍,戟,獲渠當脅。」�「蓑笠」當抹櫓,故「耕械」具則戰械備 矣。
《呂氏春秋》
《季夏紀音律篇》
「大聖至理之世,天地之氣合而生風,日至則月鐘,其 風以生十二律。仲冬日短至則生黃鐘,季冬生大呂, 孟春生太簇,仲春生夾鐘,季春生姑洗,孟夏生仲呂, 仲夏日長至則生蕤賓,季夏生林鐘,孟秋生夷則,仲 秋生南呂,季秋生無射,孟冬生應鐘。天地之風氣正, 則十二律定矣。黃鐘之月,土事無作,慎無發」,蓋以固 「天閉地,陽氣且泄。《大呂》之月,數將幾終,歲且更起,而 農民無有所使。」《太簇》之月,陽氣始生,草木繁動,令農 發土,無或失時。《夾鐘》之月,寬裕和平,行德去刑,無或 作事,以害群生。《姑洗》之月,達道通路,溝瀆修利,申之 此令,嘉氣趣至。《仲呂》之月,無聚大眾,巡勸農事,草木 方長,無攜民心。《蕤賓》之月,陽氣在上,安壯養俠,本朝 不靜,草木早槁。《林鐘》之月,草木盛滿,陰將始刑,無發 大事,以將陽氣。《夷則》之月,修法飭刑,選士厲兵,詰誅 不義,以懷遠方。南呂之月,蟄蟲入穴,趣農收聚,無敢 懈怠,以多為務。《無射》之月,疾斷有罪,當法勿赦,無留 獄訟以亟。以故《應鐘》之月,陰陽不通,閉而為冬,修別 喪紀,審民所終。
《尸子》
《八節四時》
伏羲始畫八卦,列八節而化天下。神農氏治天下,立 四時之序