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;「以四時為柄」,故事可勸也。

生長收藏,隨時無失,故民不假督勵,而事自勸成也。

以日星為紀,故事可列也。

列猶次第也。日中星鳥,敬授民時,無失早晚,故民事有次第也。

月以為量,故功有藝也。

藝,猶才也,十二月限分,猶人才各有所長,聖人隨人才而教之,則人竭其才之所長而為功,故云「功有藝」也。

「五行以為質」,故事可復也。

五行周而復始,運迴無窮為教法,則此事必不絕,故云「可復。」復,反也。

《郊特牲》

故「春禘而秋嘗」,「春饗孤子,秋食耆老。」

此明饗禘在春為陽,食嘗在秋為陰也。皇氏云:「春是生養之時,故饗孤子,取長養之義。秋是成熟之時,故食耆老,取老成之義。」

《明堂位》

「是故,夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省而遂大蜡」,天子之祭 也。

不言春祠,魯在東方,王東巡守以春,或闕之。省,讀為「獮。」獮,秋田名也。春田祭社,秋田祀祊。大蜡,歲十二月,索鬼神而祭之。

《祭義》

是故君子合諸天道,春禘秋嘗,霜露既降,君子履之, 必有悽愴之心,非其寒之謂也。春雨露既濡,君子履 之,必有怵惕之心,如將見之。

合於天道。因四時之變化。孝子感時念親。則以此祭之也。「非其寒之謂。」謂悽愴及怵惕。皆為感時念親也。

《孔子閒居》

「天有四時,春秋冬夏,風雨霜露」,無非教也。

言天春生夏長,秋殺冬藏,以風以雨,以霜以露,化養於物,聖人則之,事事傚法以為教,故云「無非教也。」

《鄉飲酒義》

東方者春,春之為言蠢也,產萬物者聖也。南方者夏, 夏之為言假也,養之長之,假之,仁也。西方者秋,秋之 為言愁也,愁之以時察,守義者也。北方者冬,冬之為 言中也,中者藏也。

「產萬物者,聖也」者,聖之言升也。東方產育萬物,故為春為聖。「養之長之,假之仁也」者,假,大也,謂養育萬物,長之使太,亦為仁。於五行春為仁,夏為禮。今春為聖,夏為仁者,春夏皆是生育長養,俱有仁恩之義,故此夏亦為仁也。聖既生物,以生物于春,如通明之聖,故東方為聖也。各以義言之,理亦通也。「中者,藏也」者,此言北方主智,亦為信也。若以五行言之,則為信。若以其生長收藏言之,則為藏也。

釋名

《釋天》

《春》,蠢也,動而生也。

《夏》,假也。寬假萬物,使生長也。

秋,緧也,緧迫品物,使時成也。

《冬》,終也,物終成也。

《四時》,四方各一時。時,期也。物之生死,各應節期而止 也。

《年》,進也。進而前也。

歲,越也,越,故限也。《唐虞》曰「載」,載生物也。《殷》曰「祀」,祀,已 也。新氣升,故氣已也。

「昏」,損也。陽精損滅也。

晨,伸也。旦而日光復伸見也。

春秋繁露

《陽尊陰卑篇》

「天之大數,畢于十旬。旬天地之間,十而畢舉;旬生長 之功,十而畢成。十者,天之數所止也。是故陽氣以正 月始出于地,生育養長于上,至其功必成矣。而積十 月,人亦十月而生,合于天數也。是故十月而成,人亦 十月而成」,合于天道也。故陽氣出于東北,入于西北, 發于孟春,畢于孟冬,而物莫不應。是陽始出,物亦始 出;陽方盛,物亦方盛;陽初衰,物亦初衰。物隨陽而出 入,數隨陽而終始。「三王之正」,隨陽而更起。以此見之, 貴陽而賤陰也。

「夫喜怒哀樂之發,與清煖寒暑其實一貫也。喜氣為 煖而當春,怒氣為清而當秋,樂氣為太陽而當夏,哀 氣為太陰而當冬,四氣者,天與人所同有也,非人所 當畜也,故可節而不可止也。節之而順,止之而亂,人 生於天,而取化于天,喜氣取諸春,樂氣取諸夏,怒氣 取諸秋,哀氣取諸冬,四氣之心也。四肢之各有處,如 四時寒暑,不可移若肢體。肢體移易其處,謂之壬人; 寒暑移易其處,謂之敗歲;喜怒移易其處,謂之亂世