；「以四時為柄」，故事可勸也。
〈疏〉生長收藏，隨時無失，故民不假督勵，而事自勸成也。
以日星為紀，故事可列也。
〈疏〉列猶次第也。日中星鳥，敬授民時，無失早晚，故民事有次第也。
月以為量，故功有藝也。
〈疏〉藝，猶才也，十二月限分，猶人才各有所長，聖人隨人才而教之，則人竭其才之所長而為功，故云「功有藝」也。
「五行以為質」，故事可復也。
〈疏〉五行周而復始，運迴無窮為教法，則此事必不絕，故云「可復。」復，反也。
《郊特牲》
故「春禘而秋嘗」，「春饗孤子，秋食耆老。」
〈疏〉此明饗禘在春為陽，食嘗在秋為陰也。皇氏云：「春是生養之時，故饗孤子，取長養之義。秋是成熟之時，故食耆老，取老成之義。」
《明堂位》
「是故，夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省而遂大蜡」，天子之祭 也。
〈注〉不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之。省，讀為「獮。」獮，秋田名也。春田祭社，秋田祀祊。大蜡，歲十二月，索鬼神而祭之。
《祭義》
是故君子合諸天道，春禘秋嘗，霜露既降，君子履之， 必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履 之，必有怵惕之心，如將見之。
〈注〉合於天道。因四時之變化。孝子感時念親。則以此祭之也。「非其寒之謂。」謂悽愴及怵惕。皆為感時念親也。
《孔子閒居》
「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露」，無非教也。
〈疏〉言天春生夏長，秋殺冬藏，以風以雨，以霜以露，化養於物，聖人則之，事事傚法以為教，故云「無非教也。」
《鄉飲酒義》
東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏， 夏之為言假也，養之長之，假之，仁也。西方者秋，秋之 為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為 言中也，中者藏也。
〈疏〉「產萬物者，聖也」者，聖之言升也。東方產育萬物，故為春為聖。「養之長之，假之仁也」者，假，大也，謂養育萬物，長之使太，亦為仁。於五行春為仁，夏為禮。今春為聖，夏為仁者，春夏皆是生育長養，俱有仁恩之義，故此夏亦為仁也。聖既生物，以生物于春，如通明之聖，故東方為聖也。各以義言之，理亦通也。「中者，藏也」者，此言北方主智，亦為信也。若以五行言之，則為信。若以其生長收藏言之，則為藏也。
釋名
《釋天》
《春》，蠢也，動而生也。
《夏》，假也。寬假萬物，使生長也。
秋，緧也，緧迫品物，使時成也。
《冬》，終也，物終成也。
《四時》，四方各一時。時，期也。物之生死，各應節期而止 也。
《年》，進也。進而前也。
歲，越也，越，故限也。《唐虞》曰「載」，載生物也。《殷》曰「祀」，祀，已 也。新氣升，故氣已也。
「昏」，損也。陽精損滅也。
晨，伸也。旦而日光復伸見也。
春秋繁露
《陽尊陰卑篇》
「天之大數，畢于十旬。旬天地之間，十而畢舉；旬生長 之功，十而畢成。十者，天之數所止也。是故陽氣以正 月始出于地，生育養長于上，至其功必成矣。而積十 月，人亦十月而生，合于天數也。是故十月而成，人亦 十月而成」，合于天道也。故陽氣出于東北，入于西北， 發于孟春，畢于孟冬，而物莫不應。是陽始出，物亦始 出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出 入，數隨陽而終始。「三王之正」，隨陽而更起。以此見之， 貴陽而賤陰也。
「夫喜怒哀樂之發，與清煖寒暑其實一貫也。喜氣為 煖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀 氣為太陰而當冬，四氣者，天與人所同有也，非人所 當畜也，故可節而不可止也。節之而順，止之而亂，人 生於天，而取化于天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣 取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之各有處，如 四時寒暑，不可移若肢體。肢體移易其處，謂之壬人； 寒暑移易其處，謂之敗歲；喜怒移易其處，謂之亂世
