之深，土圭尺有五寸耳。日景于地，千里而差一寸。尺有五寸之土圭，則可以探一萬五千里，而地與星辰四游升降於三萬里之中，故以半三萬里之法而測之也。愚嘗聞土圭測日之法，於《師個》載於此。冬夏二至，書漏正中立一表以為中，東西南北各立一表，其取中表皆以千里為率，其表則各以八尺為度。於表之傍立一尺五寸之土圭焉。「日南者，南表也，晝漏正，而中表之景已與土圭等，其南方之表，則於表南得一尺四寸之景，不及上圭之長，是其地於日為近南，故其景短；南方偏乎陽，則知其地之多暑。『日北』」 者，北表也，晝漏正，而中表之景已與土圭等，其北方之表，則於表北得一尺六寸之景，有過乎「土圭之長」 ，是其地於日為近北，故其景長。北方偏乎陰，則知其地之多寒。「日東」 者，東表也，晝漏正而中表景正矣，東表之景已跌，是其地於日為近東，故晝而得夕時之景也。箕者，東方之宿，箕星好風，則知其地之多風。「日西」 者，西表也，晝漏正而中表景正矣，西表之景猶未中，是其地於日為近西，故晝而得朝時之景也。畢者，西方之宿，畢星好雨，故知其地之多陰。陰雖未必雨，然陰則雨意也。凡此皆偏於一方，非建王國之所也。
天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽 之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。
〈訂義〉王昭禹曰：「夫天不足，西北地不足，東南有餘不足，皆非天地之中。惟得天地之中，然後天地於此乎合。土播於四時，所以生長收藏萬物，一時之氣不至，則偏而為害。惟得天地之中，然後四時於此而交通。風以散之，雨以潤之，偏於陽則多風，偏於陰則多雨。惟得天地之中，然後陰陽和而風雨以序而至。獨陰不生，獨陽不成。」陰陽之和不成，則反傷夫形。惟得天地之中，則無愆陽伏陰，陰陽以調而不乖。合以體言，交以序言，「會」以時言，「和」以氣言。如此則無乖戾之氣，無疵癘之災，有生者遂，有形者育，萬物阜安，以之建國，適其所矣。
鄉師之職，「凡四時之田，前期出田法於州里，簡其鼓 鐸、旗物、兵器，修其卒伍。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「先王四時之田，因農隙講事以教民坐作進退之節，然田畝之民三時務農，安知講武之備？鼓鐸、旗物久而或弊，伍兩、卒伍久而或廢，一旦集之於田，安能無失事之愆？田法雖掌於司馬，而預以告民，則在《鄉師》。故於未田之前出以示民，使之簡其已弊者而去之，修其或廢者而新之，則鼓鐸、旗物無不可用」之物；伍兩卒伍，無有或闕之人。
「凡四時之徵，令有常者，以木鐸徇於市朝。」
〈訂義〉鄭康成曰：「徵令有常者，謂田狩及正月命修封疆，二月命雷且發聲。」鄭鍔曰：「周家春夏秋冬有蒐苗、獮狩之事，皆徵令鄉遂之民，而又有公旬用民之日，有屬民讀法之日，皆四時之常事，臣民習知而素曉者也。不煩號令之勞，但振木鐸以徇之，使聞其所警而自知。」
州長「春秋以禮會民，而射于《州序》。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「先王教民之法，未有不因時以諭其意。射之為藝，用于朝覲、賓燕之時，其事為文，用於田獵、攻守之時，其事為武，故以《春秋》教之，春陽用事所以明其事之為文，秋陰用事所以明其事之為武，因時而教，其藝易進，因以明義。」
黨正及四時之孟月吉日，則屬民而讀《邦法》以糾戒 之。
〈訂義〉鄭康成曰：「以四孟月朔日讀法者彌親，民者教彌數。」劉執中曰：「正月在州，三時在黨。」
春秋祭禜亦如之。
〈訂義〉鄭鍔曰：「一黨之中必有禜祭，《左氏》所謂日月、星辰之神，則霜、雪、風、雨之不時，於是乎禜之；山川之神則水旱、癘疫之不時，於是乎禜之。」鄭康成曰：「亦為壇位，如祭社稷云。」
族師，「各掌其族之戒令政事。月吉，則屬民而讀邦法， 書其孝弟睦婣有學者。」
〈訂義〉鄭康成曰：「政事，邦政之事。月吉，每月朔日也。
春秋祭酺亦如之。」
〈訂義〉鄭康成曰：「酺者為人物烖害之神也。
閭胥，凡《春秋》之祭祀、役政、喪紀之數，聚眾庶，既比則 讀法，書其敬敏任恤者。」
〈訂義〉鄭康成曰：「祭祀，謂州社、黨、禜、族、酺也。役，田役也。政若州射。黨，飲酒也。喪紀，大喪之事也。」
《牧人》：「凡陽祀，用騂牲毛之；陰祀，用黝牲毛之。望祀，各 以其方之色牲毛之。」
〈訂義〉史氏曰：「凡祀分陰陽者，以天地，則天陽而地陰；以日月，則日陽而月陰；以宗廟，則昭陽而穆陰。」《易氏》曰：「騂者，赤色之盛；黝者，黑色之微。」鄭康成曰：「望祀五嶽、四鎮、四瀆也。」鄭鍔曰：「各倣其方之色。」豈徒東青西白、南赤北黑哉？必欲其毛之純乎
