之上。
《圖經》「池州俗以五月二十九日、三十日為分龍節，雨 則多大水。」
《圖經本草》：「合歡，夜合也。」其葉至暮而合，故一名「合昏。」 五月花發紅白色，瓣上若絲茸然。
防風五月開細白花，中心攢聚作大房，似蒔蘿花，實 似胡荽子而大，根土黃色，與《蜀葵根相類》。
《雲笈七籤》：「仲夏火氣漸壯，水力衰弱，宜補腎助肺，調 理胃氣，以順其時。」
《埤雅》：「五月謂之分龍雨。夏多雨龍，各有分域。」
自江以南，五月雨，謂之「送梅。」轉淮而北則否。
《夢溪筆談》：五月草木茂盛，逾於初生，故曰勝先。 《岳陽風土記》：岳州五月十三日，謂之「龍生日，可種竹。」 《避暑錄話》：世言五月十三日為竹醉，可移，不必此日， 凡夏皆可移也。
《政和本草》：「菊花，南陽酈縣最多，有白菊，莖葉都相似， 唯花白。五月取之，主風眩，能令頭不白。」
《曲洧舊聞》：穄，西北人呼為𪋩子。有兩種，早熟者與麥 相先後，五月間熟者，鄭人號為「麥爭場。」
《老學庵筆記》：「舅氏唐居正，意文學氣節為一時師表。 建炎初，避兵武當山中，病歿，遺文散落，無復存者，獨 滁州《漢高帝廟碑》陰尚存，今錄於此。滁之西曰豐山， 有漢高帝廟。或云漢諸將追項羽，道經此山。至今土 俗以五月十七為高帝生日，遠近畢集，薦殽觴焉。某 常從太守侍郎，曾禱雨於廟，因讀庭中刻石，始知昔」 人相傳，蓋以五月十七為高帝忌日。按《漢書》，「高帝十 三年四月甲辰，崩於長樂宮，五月丙寅葬長陵。」疑五 月十七日必其葬日，又非忌日也。以曆推之，自上元 甲子之歲至高帝十二年四月晦日，凡積一百九十 三萬六千三百六十三年，二千三百九十四萬九千 五百九十一月，七億七百二十四萬「六千八百十五 日，以法除之算外，得五月朔己酉十七日乙丑，則丙 寅葬日乃十八日也。班固記漢初北平侯張蒼所有 《顓帝曆》晦朔月見弦望滿虧多非是，故先帝九年六 月乙未晦日食。夫日食必於朔，而此食於晦，則先一 日矣，豈非丙寅乃當時十七日乎？不然，歲月久，傳者 失之也。」遂以告公，命書其碑陰，紹聖二年五月旦記。 《癸辛雜識》：凡插瑞香者，於芒種日折其枝，枝下破開， 用大麥一粒置於其中，并用亂髮纏之，插於土中，勿 令見日，日以水澆灌之，無不活。
「芒種後壬日入梅。」壬日所種花草，雖至難活者亦皆 活，申日亦可。
菖蒲花候結子老收之，至梅月，用米飲同子嚼碎，噴 在大炭上，則自然生苗，極細可愛。
《筍譜》：「天目筍五月生，其色黃，出天目山。端午後方採 鬻。」
《雲谷雜記·月令》：仲夏云：「令民毋艾藍以染，毋燒灰。」鄭 氏注：「為傷火氣也。火之氣於是為盛，火之滅者為灰。」 按文全無義理，若謂傷火氣，故仲夏之月令民毋得 燒灰，則當若古者太原寒食不舉火然後可，是可一 笑耳。《季秋》乃有草木黃落，乃伐薪為炭之語，意「灰」字 必是「炭」字，但無他據，未敢斷以為是。後讀呂不韋《春 秋·十二月記》仲夏云：「無刈藍以染，無燒灰。」高誘注：「草 木未成，不欲夭物。」《季秋》云：「草木黃落，乃伐薪為炭。」注： 《草木節解》，「斧入山林」，「伐林作炭。」詳二注，其義甚曉。然 則「灰」當為炭，無可疑已。「灰」「炭」二字相類，一時書寫之 誤，鄭氏注書之時，略不致審，遽任意為解，殊可恨。不 韋之書，漢人於文字間多所引用，非特記《禮》者取以 為《月令》。於班固《律歷志》中伶倫取竹嶰谷等事。皆本 其書。今人罕讀之。惜哉。
《野客叢談隨筆》云：《齊書》高洋謀篡魏，其臣宋景業言， 宜以仲夏受禪。或曰：「『五月不可入官，犯之不終於其 位』。景業曰：『王為天下，無復下期，豈得不終其位』？」乃知 此忌相承已久，不曉其義。僕觀前漢張敞為山陽太 守，奏曰：「臣以地節三年五月視事。」其言如是，則知前 漢之俗，未嘗忌五月也。然張敞在山陽，監護驕賀，其 責甚難，卒以無事。其後徵為膠東相，亦不聞有凶橫 之說。又觀後漢《朔方太守碑》云：延嘉四年九月乙酉， 詔書遷衙令，五月正月到官。乃知拘忌之說，起於兩 漢之後。然又觀《獨孤及集》有《為舒州到任表》曰：「九月 到州訖。」乃知唐人亦有不忌九月者。因考諸州唐人 題名，見不避正五九處亦多。
《南海古蹟記》：「盧循故城在番禺城南小洲，俗採魚蠣 藤竹。」又有龍戶，一曰「蜑戶，五月一日禁水。蜑戶舊不 設網罟。」
《學圃雜疏》：「建蘭盛於五月，其物畏風，畏寒，畏鼠、畏蚓， 畏蟻。其根甜，為蟻所逐。養者常以木奩隔之，不令得 緣人。」
《缾史月表》，「五月，花盟主石榴、番萱、夾竹桃花、客卿蜀 葵樂陽花午時紅花使令川荔枝、梔子花、火石榴、孩 兒菊、一丈紅、石竹花
