然則和䉢亦疑「和楫」之訛也。去古漸遠，不聞何在之 聲，第相呼曰拏橈拏橈，《莊子漁父》：「杖拏而引其船。」陸 游《老學菴筆記》：鼎澧謂拏子為橈，義兼諸此。
划船，當郡城之中，遠者自漁家港來，沿流十五里；自 白沙渡來，泝流三十五里。計一日之間，五十里內，旗 鼓鬨然，而徘徊往還與賭賽之地，不過十里間耳。江 南上至段家觜，下至青草觜；江北上至上石硊，下至 下石硊，而勢闊遠，堪為賽場。南則芳草茂林，雪沙霞 岸，北則危樓畫檻，古堞重城，觀者於此鱗集。劉禹錫 詩「風俗如狂重此時，縱觀雲委江之湄。」斯實錄矣。 賽船雖有上下長江、南北分江之名，然不足為準。惟 自北而南，橫江互競，兩船約略齊驅，須到彼岸與否， 為輸嬴的據。范慥《競渡賦》曰：「聿來肇自於北津，所屆 眇期於南浦。」殆謂是也。五月沅江漲落，不時隔岸，迂 捷俄異。慣船者皆深識水候，兼船所直之方，不差毫 末，先勝而後戰焉，否即浪戰敗矣。記船以鼓，大約橫 江漲時三百八十槌，落時三百六十槌，逐岸增損，不 能悉載。
凡船賭賽，雖一江之中，彼己形見，猶狙詐百端。或前 驅中流，整陣待敵；或卷旗臥鼓，發伏爭先；或乍進乍 止以屢出相疲；或一縱一橫以分途並扼；或甲與乙 賽，丙先為誘迨，甲乙成賭，丙旋抽回，謂之「送船」；或甲 強乙弱，讓乙先行，卻後追去，謂之「趕船計路。」以船有 趕半船一船路，甚至五船十船者，嬴亦如之，謂嬴半 船一船路，甚至五船十船也。又或量力不進，遇敵先 逃，謂之「怯船」；本無𩰚心，優游竟日，謂之「演船」；其人久 習船事，足智多奸，謂之「老水」；後生輕銳，不勝成虧，謂 之「新水」；船無老水，雖勝亦倖也。
武陵唱《山歌》，多《竹枝》遺意。白居易詩：「江上何人唱竹 枝，前聲曳斷後聲遲。」惟武陵人歌「曳後斷，斷後遲」為 備，其體亦時有新語，出漁翁、馬隸口中，奇快可賞。《龍 船歌》則不然，兒童所傳，終老無異。每唱四聲，前聲畢 餘，耶野二音，後聲畢餘，阿、妸二音而已。亦有相沿套 頭，如《石榴花》、葉兒青之類，為起興語。臨時撰足四句， 彼此相嘲，鄙俚無足道。抵暮散船，則必唱曰：「有也回， 無也回，莫待江邊冷風吹。」其來甚遠。按《隋書地里志》： 「屈原五月朢日赴汨羅，土人追至洞庭，不見湖大船 小，莫得濟者，乃歌曰：『何由得渡湖，因爾鼓棹爭歸，競 會亭上』。」斯則有也回，無也回之義，乃數千年之語也。 武陵東門外舊有招屈亭，劉禹錫詩：「昔日居鄰招屈 亭。」《競渡曲》云：「曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。」斯 《隋志》競會亭上之驗。其地本名屈原巷，近有小港名 三閭河，蓋原生平所遊集也。
俗傳競渡禳災。《風俗通》曰：「五月五日，以五綵繫臂，辟 兵及鬼，令人不病瘟。」亦因屈原《荊楚記》曰：「五月五日， 並蹋百草，採艾為人，懸門戶，禳毒氣。」又曰：「屈原以是 日死，並將舟楫拯之。」蓋兩事合為一耳。梅堯臣作祝， 譏原好競渡，使民習尚之，因以𩰚傷溺死，一歲不為， 輒降疾殃，失愛民之道。劉敞作《屈原蝦辭》，言競渡非 原意以曉聖俞，辯說蜂起。余謂楚俗尚鬼，原生時放 逐沅湘，親睹淫祀，山鬼國殤，何與人事？而皆為之辭？ 蓋其俗有不可變者也。況原以忠直憤塞，蹈身洪流， 民秉之良，自謀憔悴。《耳屬》牢騷震駴，未有憑一葉之 舟，墮千古之淚，亦何傷乎？江南卑濕，溫暑司辰，王侯 駕言，士女于邁，抑亦山陰之禊竹，汝「南之《插萸》」也。使 其可已，何俟今日。
今俗說，禳災於划船將畢，具牲酒黃紙錢直趨下流， 焚酹詛咒，疵癘夭札，盡隨流去，謂之「送標。」然後不旗 不鼓，密划船歸，拖置高岸，搘閣苫蓋，以待明年，即今 年事訖矣。爾時民間設醮，預壓火災，或有疾患，皆為 紙船，如其所屬龍船之色，於水次燒之。此本韓愈《送 窮具》車與船之意，亦非苟作。
桃符、兵罐二物，船人臨賽擲之以祈勝，非也。桃符能 殺百鬼，乃禳災之具。兵罐中所貯者，米及雜豆之屬。 按《續齊諧記》：楚人哀屈原，每至五日，竹筒貯米，投水 祭之。漢建武中，長沙區曲白日忽見一人，自稱三閭 大夫，教曲以楝葉塞筒，五綵絲縛免，為蛟龍所竊，自 是世有楝葉粽，并帶五色絲。此兵罐盛米，乃竹筒之 訛，未有角黍以前之遺制也。
划船不獨禳災，且以卜歲俗。相傳歌「花船嬴了得時 年。」只此一句，無上下文，不知所自始，而頻有其驗。儲 光羲《競渡》詩曰：「能令秋大有，鼓吹遠相催。」然則其來 已久，蓋未有好事划船，非樂歲者也。
《龍船歌》耶野阿妸餘音惟武陵為然，諸處不爾。一云 其音為些些，本《招魂》《楚些》之遺，弔屈意也。按宋玉《招 魂》，「帝告巫陽，有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予 之。」蓋原已死時語。今划船用巫，實始於此。說者乃謂 玉徇楚俗，生用此法，於原似未為得。
划船，用巫陽為厭勝，或走聘名巫於萬山中，謂之「山 老師」，法力尤高。大約划船，先夜頭人具牲酒，倩巫作 法，從船首打觔斗至尾，撒蕎燃火，名曰「亮船」，鼓聲徹
