七夕，童子焚書紙，女子焚麻縷，酹以果酒，曰《乞巧》。
高明縣
七夕早，俗取海水浸物不壞。
瓊州府
七月七夕乞巧用綵色紙糊製冠履衣裙，剪金銀紙， 備牲醴祀祖先，謂之「燒冥衣。」富室齋醮，焚紙衣，以賑 孤魂。
西寧縣
七夕五鼓，各取河水收藏之，云可經歲不壞。用作酒 醋大佳，故醋亦謂之七醋。
七夕部總論
兼《明書》。
七夕
明曰：「古書皆以七月七日之夕，謂之七夕。今北人即 以七月六日之夕乞巧，詢其所自，則說有異端。靜而 思之，抑有由也。蓋鼎峙之世，或中分之時，南北異文， 車書不一，必北朝帝王，有當七日而崩者，故其俗間 用六日之夕。南人不為之忌，不移七日之夕。由此而 論，昭然可見。」
癸辛雜識
牛女
七夕，牛女渡河之事，古今之說不同。非惟不同，而二 星之名莫能定。《荊楚歲時記》云：「黃姑織女時相見。」太 白詩云：「黃姑與織女，相去不盈尺。」是皆以牽牛為黃 姑。然李後主詩云：「迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃 姑女，耿耿遙相望。」若此則又以織女為黃姑，何耶？然 以星曆考之，牽牛去織女，隔銀河七十二度。古詩所 謂「盈盈一水間，脈脈不得語」，又安得如太白相去不 盈尺之說？又《歲時記》則又以黃姑即河鼓。《爾雅》則以 河鼓為牽牛。又焦林《大斗記》云：「天河之西，有星煌煌， 與參俱出，謂之牽牛。天河之東，有星微微在氐之下， 謂之織女。」《晉天文志》云：「河鼓三星，即天鼓也。牽牛六 星，天之關梁。又謂之星紀。」又云：「織女三星，在天紀東 端，天女也。」《漢天文志》又謂「織女，天之貞女。」其說皆不 一。至於渡河之說，則洪景盧辨析最為精當。蓋渡河 乞巧之事，多出於詩人及世俗不根之論，何可盡據， 然亦似有可怪者。楊纘繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其 侍姬田氏及使令數人露坐至夜半，忽有一鶴西來， 繼而有鶴千百從之，「皆有仙人坐其背，如畫圖所繪 者，綵霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬急報，起而視 之，尚見雲氣紛郁之狀。」然則流俗之說，亦有時而可 信耶？
七夕部藝文一
《七夕賦 》齊·謝脁
「金祇司矩，火曜方流。素鍾登御，夷律鳴秋。朱光既夕， 涼雲始浮。盈多露之藹藹，升明月之悠悠。步廣階而 延睞，屬天媛之淹留。嗟斯靈之淑景，招好仇於服箱。 邁嫦娥而擢質，凌瑤華而擅芳。厭白玉以為飾，霏丹 霞而為裳。迴龍駕之容裔，亂鳳筦之凄鏘。騰燭光於 西極，命二妃於瀟湘。軾帝車而捐玦，凌天津而上翔。 悵漢渚之夕漲，忻河廣之既梁。臨瑤席而宴語，綿含 睇而蛾揚。嗟蘭夜之難永，泣會促而怨長。忌纖阿之 方駕，吝長庚之未光。撫鳴琴而修怳，浩安歌而自傷。」 歌曰：「清絃愴兮桂觴酬，雲幄靜兮香風浮。龍鑣蹀兮 玉鸞整，睠星河兮不可留。分雙袂之一斷，何四氣之 可周，斯乃嚮像恍惚，彷彿幽曖，耳之」無聞，目之無繢。 故鐘鼓聞而延予隱，白日沉而季後對。豈形氣之所 求，亦理將其如昧。君王壯思風飛，沖情雲上。顧《楚詩》 而縱轡，瞻蘭書而競爽。實研精之多暇，聊餘日之駘 蕩。賦幽靈以去惑，排視聽而元往。哂陽雲於荊夢，賦 洛篇於《陳想》。乃澄心而閑邪，庶綢繆於茲賞。
七夕賦 北周庾信
兔月先上，羊燈次安。睹牛星之曜景，視織女之闌干。 於是秦娥麗妾，趙艷佳人。窈窕名燕，逶迤姓秦。嫌朝 床之半故，憐晚飾之全新。此時併捨房櫳，共往庭中。 縷條緊而貫矩，針鼻細而穿空。
七夕賦 唐王勃
若夫乾靈鵲讖之端，地輔龍驂之始。憑紫都而授曆， 按元丘而命紀。鳳毛鍾桂閫之祥，麟角燦椒庭之祉
