輪初滿，萬戶皆清。若乃狎處衾帷，不惟辜負蟾光，竊
恐嫦娥生妒。涓於十五十六二宵，聯女伴同志者一 茗一爐，相從卜夜，名曰《伴嫦娥》。凡有冰心，佇垂玉允。」 朱門龍氏拜啟。
《熙朝樂事》：八月十五日謂之「中秋。」民間以月餅相遺， 取團圓之義。是夕人家有賞月之燕，或攜榼湖海沿 遊徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。
《帝京景物略》：「八月十五日祭月，其祭果，餅必圓分，瓜 必牙錯瓣刻之如蓮花紙。肆市月光紙」，繪滿月像，趺 坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪，桂殿有兔杵 而人立。搗藥臼中紙，小者三寸，大者丈，緻工者金碧 繽紛。家設月光位於月所出方，向月供而拜，則焚月 光紙，徹所供。散家之人，必遍月餅、月果。戚屬餽相報， 餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰：「團圓節 也。」
《北京歲華記》：「中秋夜，人家各置月宮符像，符上兔如 人立。陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾兔，男女肅拜燒香， 旦而焚之。」
《莘野纂聞》：吳甘泉，長洲呂山人也。博物洽聞，於書無 所不讀，而尤精於數。其學主先天加一倍法，而以時 日占之，吉凶成敗之理，具有左驗。時都御史俞公諫 撫吳都，諜報者日至，公以為憂，延甘泉而問焉。甘泉 以數推之曰：「賊必來，來未及城而敗。」計其時蓋中秋 節也。已而果然。
中秋部雜錄
枚乘《七發·客》曰：「將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄 弟並往，觀濤於廣陵之曲江。」
《後山談叢》：「中秋陰晴，天下如一。中秋無月，則兔不孕， 蚌不胎，喬麥不實。兔望月而孕，蚌望月而胎，喬麥得 月而秀。世兔皆雌，惟月兔雄爾，故望月而孕。」
《臨溪詩話》：「寇萊公七月十四日生，魏野詩云：『何時生 上相，明日是中元』。」李文定公迪八月十五日生於黔 中，杜默作《中秋》詩以獻，僅數百言，皆以月況文定。其 中句有「蟾輝吐光育萬種，我公蟠屈為心胸。」「老桂根 株撼不折，我公得此為清節。」「孤輪碾空周復圓，我公 得此為機權。餘光燭物無洪細，我公得此為經濟。」終 篇，大率皆如此，雖造語粗淺，亦豪爽也。默少以歌行 自負，石介贈《三豪》詩，謂之「歌豪」，以配石曼卿、歐陽永 叔。晚節益縱酒落魄，文章尤狂鄙。熙寧末，以特奏名 得同出身，一命得臨江軍新淦縣尉。
《玉澗雜書》：「今歲中秋初夜微陰不見月，吾與周子集 適自山中還，是時暑猶未退，相與散髮披衣坐溪上， 二更後雲始解，三更遂洞澈澄爽，月色正午，溪面如 鏡，平月在波間，不覺水流，意甚瀟然。並溪居人樓閣 相上下，時聞飲酒歌呼，雜以簫鼓，計人人皆以得極 所欲為至樂，然不過有狂樂淫聲，不失此時節耳。安」 知吾二人真有此月乎？世多言李太白以醉入水，捉 月溺死，此談者好奇之過。太白對月，能作「今人不見 古時月，今月曾經照古人」之句，意氣本自超出宇宙， 對影三人雖醉，豈復狂惑至此？因舉寒山頌：「吾心如 秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說四海，今 夕共為中秋」，不知有一人能作此公見處否？雪竇禪 師初住洞庭翠峰寺，道未甚行，從學者無幾。寺在太 湖中，所謂東山者，嘗有詩云：「太湖四萬八千頃，月在 波心說向誰。」固自已有津梁斯道之意，然月一也，寒 山以為無物可比而不可說，雪竇以為無人可說而 不可說。可說乎，不可說乎？吾不能奈靜，聊復造此一 重公案。
《彥周詩話》：作詩壓韻是一巧。《中秋夜月》詩押「尖」字，數 首之後，一婦人詩云：「蚌胎光透殼，犀角暈盈尖。」 《膳夫錄》：汴中節食，中秋翫月羹。
《春渚紀聞》：東坡先生云：中秋月明，則是秋必多兔。野 人或言兔無雄者，望月而孕。信斯言，則木蘭詩云：「雌 兔眼迷離，雄兔腳撲握」，何也？
《入蜀記》：巫山十二峰，不可悉見，所見八九峰，惟神女 峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。每八月十五夜月 明時，有絲竹之音往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方止。 《西溪叢語》：「瓊田草生於分寧山谷間，有《瓊田草經》一 卷，八月十五日採之。草有十，名曰不死草、長生草，又 云苦天之類。」
《使燕錄》：蘇東坡曰：「故人史生為予言，嘗見海賈云：『中 秋之月，雖相去萬里，他日會合，相問陰晴，無不同者』。」 公集中有《中秋》詩：「嘗聞此宵月，萬里同陰晴。天公自 著意，此會那可輕。」又《詠月》詩：「暮雲收盡溢清寒，銀漢 無聲轉玉盤。此生此夜不常好，明月明年何處看。」 《通考》八月十五為移花日。
《荔枝譜》：「中秋綠」，色綠，亦山枝種，味微酸，熟最後，故名 中秋綠
