《仲夏紀大樂》篇：「四時代興，或暑或寒。」
審分覽《任》數篇，因者，君術也；為者，臣道也。為則擾矣， 因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰：「君道 無知無為，而賢于有知有為。」則得之矣。
離俗覽《貴信篇》：「冬之德寒，寒不信其地不剛，地不剛 則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信 成物，又況乎人事君。」
《史記·倉公傳》：「扁鵲曰：『藥石者，有陰陽水火之齊。故中 熱即為陰石，柔齊治之；中寒即為陽石，剛齊治之』。」 《漢書食貨志》：「晁錯曰：『農夫春不得避風塵，夏不得避 暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日 休息』。」
苗稍壯，每耨輒附根。比盛暑，隴盡而根深，能風與旱， 故「儗儗」而盛也。
《晁錯傳》：錯言：「胡貉之地，積陰之處也，木皮三寸，冰厚 六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒，揚 粵之地，少陰多陽，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑。」〈注〉 師古曰：「能』讀曰耐。
《淮南子原道訓》：「匈奴出穢裘，于越生葛絺，各生所急， 以備燥濕，各因所處，以禦寒暑，並得其宜，物便其所。 夏蟲不可與語寒，篤於時也。」
《俶真訓》：「大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。」
《墜形訓》：「凡八紘之氣，出寒暑，以合八正，必以風雨 土地，各以其類生，是故暑氣多夭，寒氣多壽。」
《南方》曰：「南極之山曰暑門。」
《北方》曰：「北極之山曰寒門。」
《氾論訓》「古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏 日則不勝暑熱蚊蝱。聖人乃作，為之築土構木，以為 宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。 食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。」
《兵略訓》：「見瓶中之水，而知天下之寒暑。」
《說林訓》：「冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小 變不足以妨大節。」
《說山訓》：「寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒 熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也。」 董仲舒《雨雹對》：「寒有高下，上煖下寒，則上合為大雨， 下凝為冰，霰雪是也。」
《春秋繁露王道通篇》：「人主立于生殺之位，與天共持 變化之勢，物莫不應天化。天地之化，如四時所好之 風，出則為煖氣，而有生于俗；所惡之風，出則為清氣， 而有殺于俗。喜則為暑氣，而有養長也；怒則為寒氣， 而有閉塞也。人主以好惡喜怒變俗習，而天以煖清， 寒暑化，草木喜樂。時而當則歲美，不時而妄則歲惡。」 天地人主一也。
《陰陽位篇》：「陽以南方為位，北方為休；陰以北方為位， 南方為休。陽至其位而大暑熱，陰至其位而大寒凍。」 《陰陽出入上下篇》：「春分者，陰陽相半也，故晝夜均而 寒暑平。陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為燒熱。 秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平；陽日損而 隨陰，陰日益而鴻，故至于孟冬而大寒。」
《基義》篇：「天之氣徐，乍寒乍暑，故寒不凍，暑不渴，以其 有餘，徐來不暴卒也。」
《循天之道篇》：「陰陽之會，冬合北方，而物動于下；夏合 南方，而物動于上。上下之大動，皆在日至之後。為寒 則凝水裂地，為熱則焦沙爛石。」
《威德所生篇》：「為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以 變化民，民之從主也，如草木之應四時也。喜怒當寒 暑，威德當冬夏。冬夏者，威德之合也；寒暑者，喜怒之 偶也。喜怒之有時而當發，寒暑亦有時而當出，其理 一也。當喜而不喜，猶當暑而不暑；當怒而不怒，猶當 寒而不寒也；當德而不德，猶當夏而不夏也；當威而」 不威，猶當冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直處 而發也，如寒暑冬夏之不可不當其時而出也。故謹 善惡之端。
《神異經》：「北方有增冰萬里，厚百尺，下有鼷鼠在冰下 土中，其形如鼠，食冰草，肉重萬斤。作脯食之，已熱。其 毛長八尺，可以為褥，臥之可以卻寒。」
東南海中有烜洲，洲有溫湖，鰩魚生焉，其長八尺，食 之宜暑而避風寒。
《京房易占》「春夏寒，政教急。」
《後漢書祭祀志靈臺注》：「天子得靈臺之則，五車三柱， 明制可行，不失其常，水泉川流，無滯寒暴暑之災。」 《蔡邕傳》：「履霜知冰，踐露知暑。」
《西南夷傳》：「冉駹夷土氣多寒，在盛夏冰猶不釋。」 劉向《別錄》：「燕地寒，谷不生五穀，鄒衍吹律以煖之，乃 生禾黍，因名黍谷。」
《說苑》：國有五寒，而冰凍不與焉，一曰改外，二曰女厲， 三曰謀泄，四曰不敬卿士，五曰不能治內而務外。 《太元經》：陽不極則陰不萌，陰不極則陽亦不芽，極寒 生熱，極熱生寒。
《論衡寒溫篇》說寒溫者曰：「人君喜則溫，怒則寒
