朔之禮也。說經者且曰天子不告朔，尚何責昏庸之魯文也哉？《春秋》書「猶朝廟」 ，即聖人愛禮存羊之意，謂朔雖不告而朝廟不廢，則告朔之禮猶有存者。《公》《穀》皆曰：「猶者可以已也」 ，杜預亦云「可止之辭」 ，大失《春秋》之意。蓋聖人傷魯文之怠慢政事，故特書「不告月，猶朝于廟。」 若曰不如此而尚幸其如此將已而不遂已，是知其不可已而自不能已也。與猶「三望」 、「猶繹」 之義不同。
山堂考索
大衍歸奇以象閏說
大衍之數五十。說曰：「天一地二，合而為五位，每位各 衍為十，故曰《大衍》。」 其用四十有九。說曰「虛其一以 象太極， 分而為二以象兩。」《說》曰：「兩者天地也， 掛 一以象三。」《說》曰：「掛者以蓍歸小指間，三者人也，人與 天地為三， 揲之以四以象四時。」《說》曰：「揲者數也，四 時春夏秋冬也， 歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再 扐而後掛。」《說》曰：「『奇者，四揲之餘也。或一或二或四，扐 指間也。先揲左，以其奇歸於中指、無名指之間，一扐 也。次揲右，以其奇歸于中指、食指間，再扐也。五歲再 閏』者，一變之中自有五節。掛為一節，揲左為二節。歸 左之奇，于扐為三節，揲右為四節。歸右之奇，于扐為 五節。三節一歸奇，象三歲一閏；五節再歸奇，象五」歲 再閏後掛者，再掛之後，復以所餘之蓍合而為一焉。 第二變再分、再掛、再揲也。不言分二，不言揲四，而獨 言掛一者，明第二變不可不掛也。 王弼曰：「演天地 之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。」 不用而用之之道非數，而數以之成，則《易》之太極也。 四十有九，數之極也。夫無不可以無，明必因于有，故 常於有物之極，而必明其所由之宗也。奇說于四揲 之餘，不足復揲也，分而為二，既揲之餘，合掛于一，故 曰再扐而後掛。凡閏者十九年七閏為一章，五歲再 閏者二，故略舉其凡也。 《易》曰：「大衍之數五十，其用 四十有九，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後 掛。」前志曰：「元始有象，一也；《春秋》，二也；三統，三也；四時， 四也。合而為十，成五體。以五成十，大衍之數也。而道 據其一，其餘四十九，所當用也。故蓍以為數，曰象兩。 兩之又以象三，三之又以象四，四之又歸奇，象閏十 九。」〈歲有餘分滿十九前為閏也〉及所據，一加之，因以再扐兩之，是 為月法之實。如日法得一，則一月之日數也，而三辰 之會交矣。至五位乘會數，而朔旦冬至，是為章月。四 分月法，為周至。是乘月法。以其一乘章月，是為中法。 參分閏法，為周。至。官乘月法，減中法而約之，則六扐 之數，為一月之閏，其餘七分，此中朔相求之法也。
積餘分置閏說
按《堯典》「期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」 蓋以周天之度推之，此特人事參攷上天，故以二十 八宿分其度，及星辰次舍循環一位，乃知上天之度， 有三百六十五度外，只四分度之一。只此四分度之 一有差，乃一歲剋出六日為剩。又一歲抽出六月小， 故得六日。湊剋出六日，遂一歲合得十二日，積三年 已得三十六日，即置一閏。又積至二年後，得二十四 日，湊前閏所剩六日，又得三十日足，於是再閏。所謂 「三年一閏，五歲再閏」，職此之由也。閏既成，則春、夏秋 冬四時從而定矣。故曰：「閏以定四時成歲。」
閏月斗指兩辰間說
閏月斗指兩辰間，古今之所常驗。大概以閏月無中 氣，亦非常月所可比。而斗之居中央，臨四方，分陰陽， 建四時，均五行，移節度，定諸紀，在遷、固等史必云皆 繫於斗者，的以斗之所指未嘗有差故也。是以《月令》 取昏旦之中星，以王弼文必以月建之辰為取信者， 不無謂也。
詔王居門說
《禮記外傳》云：「明堂，古天子布政之宮，在國南十里之 內。七里之外，南方陽明之地，故謂之明堂。太廟青陽， 三者之制同也。」〈即周制〉唐虞時為「五府。」〈府聚也合五帝之神而祭之〉 夏，謂太廟為「世室。」〈言世世不改〉商人謂路寢為重屋，周人 謂五府為明堂，為其形制同，故在舉其名。夏氏一堂 之上為五室：木室在東北，火室在東南，金室在西南， 水室在西北，土室在中南陛，三階，三面九一。五室者， 象天地裁五行生於四時，故每室有四達，四窗相對， 一室有八窗，象八節。〈夾室之窗〉《周》人「上有圓屋。」〈即太廟之宣室〉以 《月令》言之，則十二室依十二辰以應其月之令。四隅 有八室，各以左右個言之。〈個者隅也各有室不相通也今之東西廟亦以個名〉 「中央正面」，各當四仲之月。〈正子正卯正午正酉也〉通謂之廟。東 則青陽太廟，西則總章太廟，南則明堂太廟，北則元 堂太廟，四面各五門，此閏月詔王居門，即《玉藻》云每 月就其時之堂而聽朔焉。若閏月則闔門左扉而聽 朔於明堂門中，還處路寢門終月是也。《周官太史注》， 亦謂門，路寢門也。鄭司農云：「月令分十二月，在青陽、 明堂、總章、元堂左右之位。惟閏月無所」居，居於門，故 於文王在門為閏。《外傳》又云：「天子五門，自外入內，第
