欽定古今圖書集成曆象彙編曆法典
第十七卷目錄
曆法總部彙考十七
後晉〈高祖天福三則〉
後周〈世宗顯德二則 顯德欽天曆法〉
遼一〈聖宗統和一則 大明曆法上〉
曆法典第十七卷
曆法總部彙考十七
後晉
高祖天福 年馬重績更造新曆行之有差而復用崇元曆
按《五代史高祖本紀》不載。 按司天考，五代之初，因 唐之故，用崇元曆。至晉高祖時，司天監馬重績始更 造新曆，不復推古上元甲子冬至七曜之會，而起唐 天寶十四載乙未為上元，用正月雨水為氣首。初，唐 建中時，術者曹士蒍始變古法，以顯慶五年為上元， 雨水為歲首，號符天曆。然世謂之「小曆」，祇行於民間， 而重績乃用以為法。遂施於朝廷。賜號《調元曆》。然行 之五年。輒差不可用。而復用《崇元曆》。
天福三年，馬重績上言曆象，詔下司天監趙仁琦、張 文皓等考覈得失，依古改正。
按《五代史高祖本紀》不載。 按《馬重績傳》，重績字洞 微，少學數術，明太一、五紀、八象、三統大曆，遷司天監。 天福三年，重績上言：「曆象，王者所以正一氣之元，宣 萬邦之命。而古今所紀，考審多差。宣明氣朔正，而星 度不驗，《崇元》五星得，而歲差一日。以宣明之氣朔，合 崇元之五星，二曆相參，然後符合。自前世諸曆，皆起 天正十一月為歲首，用太古甲子為上元，積歲愈多， 差闊愈甚。臣輒合二曆，創為新法，以唐天寶十四載 乙未為上元，雨水正月中氣為氣首。」詔下司天監趙 仁琦、張文皓等考覈得失。仁琦等言：「明年庚子正月 朔，用《重績曆》考之，皆合無舛。」乃下詔頒行之，號《調元 曆》。行之數歲輒差，遂不用。重績又言：「漏刻之法，以中 星考晝夜為一百刻，八刻六十分，刻之二十為一時， 時以四刻十分為正，此自古所用也。今失其傳，以午 正為時，始下侵未四刻十分而為午，由是晝夜昏曉， 皆失其正。請依古改正。」從之。
天福四年三月丙辰，頒《調元曆》。
按《五代史高祖本紀》云云。
後周
世宗顯德二年詔王朴校定大曆削不經之學以設正法為欽天曆
按《五代史世宗本紀》，不載。 按《王朴傳》，「顯德二年，詔 朴校定大曆，乃削去近世符天流俗不經之學，設通、 經、統三法，以歲軌離交朔朢周變率策之數，步日月 五星，為欽天曆。」
顯德三年，王朴上《欽天曆》。
按《五代史世宗本紀》，不載。 按《司天考》，「周廣順中，國 子博士王處訥私撰《明元曆》于家，民間又有《萬分曆》」， 而蜀有《永昌曆》《正象曆》，南唐有《齊政曆》。五代之際，曆 家可考見者止於此。而《調元曆》法既非古，《明元》又止 藏其家，《萬分》止行於民間，其法皆不足紀。而《永昌》《正 象》《齊政曆》皆止用于其國，今亦亡不復見。世宗即位， 外伐僭叛，內修法度，端明殿學士王朴通於曆數，乃 詔朴撰定。歲餘，朴奏曰：「臣聞聖人之作也，在乎知天 之變者也。人情之動，則可以言知之；天道之動，則當 以數知之。數之為用也，聖人以之觀天道焉。歲月日 時，由斯而成；陰陽寒暑，由斯而節；四方之政，由斯而 行。夫為國家者，履端立極，必體其元；布政考績，必因 其歲；禮動樂舉，必正其朔；三農百工，必順其時；五刑 九伐，必順其氣；庶務有為，必從其日月。是以聖人受 命，必治曆數。故五紀有常度，庶徵有常應」，正朔行之 於天下也。自唐之季，凡歷數朝亂日失，天垂將百載， 天之曆數，汨陳而已。陛下順考古道，寅畏上天，咨詢 庶官，振舉墜典，臣雖非能者，敢不奉詔。乃包萬象以 為法，齊七政以立元，測圭箭以候氣，審脁朒以定朔， 明九道以步月，校遲疾以推星。考黃道之斜正，辨天 勢之昇降，而交蝕詳焉。夫立天之道，曰陰與陽。陰陽 各有數，合則化成矣。陽之策三十六，陰之策二十四， 奇偶相命，兩陽三陰，同得七十二。何則？陰陽之數合 七十二者，化成之數也。化成則謂之五行之數。五行 之得期數，過之者謂之「氣盈」，不及者謂之「朔虛。」至於 應變分用，無所不通，故以七十二為經法。經者，常用 之法也。百者，數之節也。隨法進退，不失舊位，故謂之 「通法。」以通法進經法，得七千二百，謂之「統法。」自元入
