者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。南 至於氐。氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物 亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三 月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為 辰。辰者，言萬物之蜄也。清明，風居東南維主風吹萬 物而西之軫軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。 翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中仲呂。仲呂者， 言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽 氣之已盡也。西至於七星。七星者，陽數成於七，故曰 「七星。」「西至於張。」張者，言萬物皆張也。西至於注。注者， 言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。 蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿。陽不用事，故曰賓。景 風居南方。景者，言陽氣道竟，故曰「景風。」其於十二子 為午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母為丙丁。丙者，言 陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰「丁。」「西 至於弧。」弧者，言萬物之吳落且就死也。「西至於狼。」狼 者，言萬物可度量，斷萬物，故曰狼。涼風居西南維主 地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中《林鍾》。林鍾者，言 萬物就死，氣林林然。其於十二子為未。未者，言萬物 皆成，有滋味也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪，可伐也。 北至於參。參言萬物可參也，故曰參，七月也。律中《夷 則》。夷則，言陰氣之賊萬物也。其於十二子為申。申者， 言陰用事，申賊萬物，故曰申。北至於濁。濁者，觸也，言 萬物皆觸死也，故曰「『濁。」北至於留。留者，言陽氣之稽 留也，故曰「留』，八月也，律中南呂。」南呂者，言陽氣之旅 入藏也。其於十二子為酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。 《閶闔》，風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物， 闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故 曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言 陽氣就藏，皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之 也。北至於奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月 也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰 「無射。」其於十二子為戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌不。 《周風》居西北，主殺生。東壁居不周風東，主辟生氣，而 東之至於營室。營室者，主營胎陽氣而產之，東至於 危。危，垝也，言陽氣之危垝，故曰危。十月也，律中應鍾。 應鍾者，陽氣之應，不用事也。其於十二子為亥。亥者， 該也，言陽氣藏於下，故該也。音始於宮，窮於角；數始 於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而復生。神生於 無形，成於有形，然後數形而成聲。故曰：「神使氣，氣就 形。」形理如類，有可類，或未形而未類，或同形而同類， 類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以 至未有，以得細若氣，微若聲。然聖人因神而存之，雖 妙必效情，核其華道者明矣。非有聖心以乘聰明，孰 能存天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能 知，及其去來，故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦 存。其欲存之者，故莫貴焉。故璿璣玉衡，以齊七政，即 天地二十八宿，十母十二子鍾律調。自上古建律運 曆造日度，可據而度也。合符節，通道德，即從斯之謂 也。蔡元定曰：「律者，陽氣之動，揚聲之始，必聲和氣應， 然後可以見天地之心。然非精於曆數，則氣節亦未 易正也。」是知律與曆蓋相須為用，不知律不可與言 曆，不知曆亦不可與言律。欲候氣以驗律，必測景以 正曆，此先後之序也。
律數
至治之世，天地之氣，合以生風，天地之風氣正十二 律，定十二律者，六律為陽，六呂為陰律以統氣類物。 一曰黃鍾，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則， 六曰無射。呂以旅陽宣氣，一曰大呂，二曰夾鍾，三曰 仲呂，四曰林鍾，五曰南呂，六曰應鍾，有三統之義焉。 故黃鍾為天統，林鍾為地統，太蔟為人統。黃鍾者，陽 氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。變動不居，周 流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大旅助 黃鍾宣氣而芽物也。位於丑，在十二月。《太蔟》：蔟，奏也， 言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正月。夾鍾：言陰 夾助太蔟宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。 《姑洗》：洗，潔也，言陽氣洗物，辜潔之也。位於辰，在三月。 仲呂：言微陰始起未成，著於其中，旅助姑洗，宣氣齊 物也。位於巳，在四月。《蕤賓》：蕤，繼也；賓，導也，言陽始導 陰氣，使繼養物也。位於午，在五月。《林鍾》：林，君也，言陰 氣受任，助蕤賓君主種物，使長大楙盛也。位於未，在 六月。《夷則》：則，法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷 之物也。位於申，在七「月。《南呂》：南，任也，言陰氣旅助夷 則，任成萬物也。位於酉，在八月。《無射》」：射，厭也，言陽氣 究物，而使陰氣畢剝落之，終而復始，無厭已也。位於 戌，在九月。《應鍾》：言陰氣應無射，該藏萬物，而雜陽閡 種也。位於亥，在十月。三統者，天施地化，人事之紀也。 故陰陽之施化，萬物之終始，既類旅於律呂，又經歷 於日「辰，而變化之情可見矣。玉衡杓建，天之綱也；日 月初躔，星之紀也。綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。 律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顧取象，然後陰
