殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚。故有伐鼓用幣 之儀，貶膳去樂之說，皆所以重天變「而警人君」者也。 天道深遠，有時偶驗，或昔人之禍釁，偶與相逢，故聖 人得因其變常，假為勸戒，使智達之士，識先聖之深 情，中下之人，信妖祥以自懼。但神道可以助教，而不 可以為教，神之則惑眾，去之則害宜，故其言若有若 無，其事若信若不信，期於大通而已矣。經典之文，不 明言咎惡，而公羊家、董仲舒、何休及劉歆等，以為發 無不應。夫發無不應，則修省何及，祇知言徵祥之義， 而未悟勸阻之方也。要之日月交食，固皆常理，實非 災異。趙友欽曰：「日月之食，其所行交道有常數，雖盛 世所不免，故可以籌策推，非若五星有反常之變也。」 此言得之矣。杜預曰：「日月動物，雖行度有大量，不得 不有」小差，故有雖交而不食者，或有頻交而食者。一 行曰：「十月之交，於曆當食。君子猶以為變，詩人悼之。 然則古之太平，日不食，星不孛，蓋有之矣。」此皆謬說。 雖然，日月者，活曜也，欲以死法算定，不失分刻，是亦 難矣。故課曆者以差一分一刻為親，二分二刻為次 親，三分三刻為疏，四分四刻為疏遠，未敢自以為百 發百中也。若謂食非定數，則近誣矣。或曰：「《春秋》二百 四十二年，惟有三十六食，何也？」曰：史官失記耳。且如 《詩》《書》，上自仲康，下至幽王，千數百年之間，惟載二食。 夏商末世，禍亂極矣，而並不聞日食，何耶？若夫頻月 而食，蓋亦史文之誤，先儒明曆理者已有定論，不待 辨而明矣。
五緯
夫「在天成象，日月星辰皆象也。而日月五緯獨異於 眾星，自有行度者，此二五之精，造化之妙，非眾星之 比也。日月五緯，體性不齊，故遲疾有異，當以陰陽五 行別之。」蓋律曆同一道，天之陰陽五行，一氣而已。有 氣必有數有聲。曆以紀數而聲寓，律以宣聲而數行。 律與曆同，流行相生，故其配五聲也，不以體之大小 「論，而以性之遲疾論。宮居中央，屬土，厥性尊重；角居 東方，屬木，厥性柔和；徵居南方，屬火，厥性輕躁；商居 西方，屬金，厥性明敏；羽居北方，屬水，厥性渙散。故其 行度亦各隨之。凡五緯順行曰進，逆行曰退，速行曰 疾，緩行曰遲，不行曰留。」月雖因日，而有晦朔弦朢，其 遲疾不因日。若五緯，則因日而有遲留退伏矣。土木、 火三星屬陽，於日為臣，其行度則土性尊重，最遲；火 性輕躁，最疾，惟木得其中焉。雖云「火星最疾」，其視日 猶遲耳。自其與日同躔計之，日行在前，星隨在後，疾 追不及，去日漸遠，其進漸遲，遲甚而留，留久而退，初 遲，退漸疾。退退最疾，而後退漸遲，遲甚則留，留久則 進，初遲，進漸疾。進進最疾，則與日同躔也。與日同躔 謂之「合」，近日不見謂之「伏。」伏見距日度數，視其星之 大小為異。月有晦朔，星有伏見；月有弦朢，星有留退， 其歸一也。大抵近一遠三而留，周天相半而退，留、退 初末，各隨其性，而度數亦異焉。凡退行最疾時，必與 日對衝矣。未與日對衝之先，夜半後可朢，是名晨段； 既與日對衝之後，夜半前可朢，是名「夕段。」金、水二星 屬陰，於日為妾，時常輔日而行，故與彼三星異。金星 去日最遠，僅逾半象；水星去日最遠，不及一辰，終無 對衝，卻有退合。其近日最疾時，則行度疾於日，故與 日初合畢，趨進於前，進遠漸遲，遲甚則留，留而後退。 初遲退，漸疾退。退最疾時，與日再合，合畢「猶退。初疾 退漸遲退，退遠而留，留已復進。由遲漸疾，疾追及日， 相合如初。故初合已後，見於西方，謂之夕段；再合已 後，見於東方，謂之晨段。五緯各有遲疾，而其行度多 寡，則皆不同，乃常數如此。」古法惟知有常數，未知有 變數之加減。北齊張子信仰觀歲久，知五緯有盈縮 之變，當加減常數，以求其逐日之躔。蓋五緯不由黃 道，亦不由月所行道而出入。黃道內外，各自有其道。 視日遠近為遲疾，如足力之有勤倦；其變數之加減， 如里路之徑直斜曲也。《前漢志》曰：「天下太平，五星循 度，無有逆行。日不食朔，月不食朢。」此說非也。不因日 食，何以知其為朔？不因月食，何以知其為朢？食不在 朔朢者，蓋曆術之弊歟！五星於日，猶臣妾也，其配三 天兩地而分陰陽，則土、木、火三星屬陽為臣；金、水二 星屬陰為妾。臣不敢與君敵，故對衝則退行，猶恭敬 之禮也。妾不敢與君離，進而前驅，稍遠則退，退而後 隨，稍遠則進，進退逡巡，不敢離日，亦恭敬之道也。而 《前志》云：「熒惑去日遠而顓恣，太白進在日前，氣盛則 皆逆行。」謂非正行，誤矣。舊說：星入月中，見為星食月， 不見為月食星，若入日中，則為黑子。然則五緯於月， 高下無定，惟下於日而已。以物喻之，日月五緯，猶魚 也。魚行江河，不著其底，必憑江河之水以行，或逆或 順，各任其情。七曜雖縣虛，不附於天，意其必憑天之 氣以行。然魚之性，好㴑上流，流「急魚緩，為水所漂，喻 隨天左旋而實右行也。」或難曰：「古今曆家皆云七曜 右行，惟宋儒則云隨天左旋，信否？」答曰：「非始於宋儒 也。沈約《宋書天文志》已有是說，其載劉向《五紀辨論
