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之詳，蓋先得我心所同然者。宋儒性理之學一出，攘 為己物，以為前賢之所未發，誣也。」曰：「左右二說，孰是 耶？」曰：「千載不決」之疑也。人步舟中，蟻行磨上，緩速二 船，良駑二馬之喻，各主一理，似則皆似矣，苟非凌空 御氣，飛到日月之旁，親睹其實，孰能辨其左右哉？然 以正理論之，日，君道也；月與五星，臣道也。曆家以為 月近日而虧，遠日而盈，此《易》所謂二多譽，四多懼也。 日行一度，月行十三度，日緩月速，君逸臣勞，駿奔走 之象也。五星近日而疾，遠日而舒，《論語》所謂「君在踧 踖如也，與與如也。過位，色勃如也，足躩如也。」「出降一 等，逞顏色，怡怡如也。」去日甚遠則留，留久則退，退後 遷延，復與日近，此臣下念念不敢忘君之象。皆有關 於世教，其說不可廢也。若依宋儒所見，則皆反之而 無義味，不如曆家之說為長。君子有所取焉，而但以 為布算難易之別，其說淺矣。況我太祖高皇帝御製 文集，自有定論。凡為臣子者，允宜欽遵，而固執之於 彼。宋儒偏見之陋，何足據云。雖然，五星之理，愚昧之 所未達，故不敢詳言之。今所述者，不過因史志之舊 文，間或潤色之耳。欲求精密，則須依憑象器，測驗天 文，積日累月，務得其實，而後綴以筭術，立為定法，方 可以成一代之懿制，傳之萬世而無弊也。乃今儀表 之具，生來目所未睹，況能知其距度之疏密，辰次之 廣狹乎？嘗觀宋人小說有曰：「古今曆法，五星行度，唯 留退之際最多差。自內而進者，其退必向外；自外而 進者，其退必由內。其跡如循柳葉兩末，銳於中間，往 還之道，相去甚遠，故星行兩末成度稍遲，以其斜行 故也；中間成度稍速，以某徑絕故也。」曆家但知行道 有遲速，不知道徑又有斜直之異。前世修曆，多只增 損舊曆而已，未曾實考天度。其法須測驗每夜昏曉 夜半，月及五星所在度秒，置簿錄之。滿五年其間剔 去雲陰及晝見日數外，可得三年實行，然後可以算 術綴之。古之所謂綴術者此也。已上一段，言測驗綴 術甚詳，乃治曆之要旨，故附載於卷末。昔蔡邕上書 云：願匍匐於渾儀之下，按度考數，著於篇章，以成一 代盛典。夫古人何不飽煖自逸，而願為此辛苦事者？ 懼抱藝而長終，惜絕傳於來世，欲伸葵藿之諶，遑恤 出位之罪哉！《詩》云：「夙夜匪解，以事一人。」此之謂也。我 太祖嘗謂元曆與今曆二統皆難憑，況黃鍾乃律曆 之本原，而二統罕言之。是故欽遵聖諭，撰此末議，採 眾說之所長，羽翼大統，廣其未備，以俟知曆者裁之 云耳。〈以上律曆融通係原本卷之四。〉