會，非閏而何？但若以氣論之，則一月二氣，一年二十 四氣，十九年當有四百五十六氣，十九年雖則有二 百三十五會，其實只有四百五十六氣，恰好是十九 箇二十四氣，則分齊之實，又可見矣。
月道
按《漢志》，月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃 道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。以月道出 入黃道，故謂之九道一行。考月行出入黃道，為圖三 十六，宄九道之增損，作《大衍曆》。《五代司天考》載王朴 明九道以步月，作《欽天曆》，曰：「九道者，月軌也。其半在 黃道內，半在黃道外，去極遠六度。出黃道謂之正交， 入黃道謂之中交」，自古雖有九道之說，蓋亦知而未 詳，徒有祖述之文，而無推步之用。今以黃道一周分 為八節，一節之中分為九道，盡七十二道，而使日月 無所隱其邪正之勢焉。蓋月之出入黃道，時異而日 不同，非渾天所能述，要之，極遠不過六度，則大數可 知矣。
月道陰曆陽曆
《班志》曰：「陽曆者，先朔而月生；陰曆者，後朔而月生。」一 行曰日道表曰陽曆，其裡曰陰曆。夫朔而後月生，所 謂三日哉生明，月之三日為朏是也。先朔之月為晦， 今而日月生何也？按鄧平等法，一月之日，止於二十 九日半強，是一月猶餘半日弱也。其曰先朔月生，後 朔月生，此必半日之間，合朔有遲速，故月生有先後。 「藉之以曆，明之曰陽曰陰也。又不然，則《太初曆》猶用 平朔而未用定朔也。一行所謂日道表為陽曆，裡為 陰曆者，此以日道為主，而配驗月道之交，有表有裡， 故曆之名亦曰陽曰陰也。」一行《九道議》曰：「陰陽曆交， 或在四立，或在分至，所交並同，而出入之行異。蓋九 道者，月道也。青道二，朱道二，白道二」，黑道二，八行兼 黃道而為九也。曰「陰陽曆交」者，月道自裡而交於日 道之表，或自表而交於日道之裡，故曰《陰陽交曆》也。 日所交則同，而出入之行異者，以月道交日道，春分 與秋分同，冬至與夏至同，其於四立也亦然。特其所 以不同者，黃道居中，月道或出其東而入其西，或入 其北而出其南也。所謂「東交於角，西交於奎」是也。又 有朔交、朢交者，朔交為初交，朢交為中交也，皆視陰 陽曆而正其行也。然則《陰陽曆》之名，正為日月之會， 朔朢之交設耳。青赤為陽，白黑為陰，陰為裡，陽為表， 九歲而一終，謂之九道，百七年而小終，八十一章而 九終。
論大衍曆
一行倚大衍之數，立推步之法，是一行求合於大衍 者也，非大衍合一行之數也。大衍之數無窮，倚此數， 立此法，庶乎其有所據依，亦猶《太初》以律起曆之意 也。一行曆本議曰：「天數五，地數五，五位相得而各有 合，所以成變化而行鬼神也。」此《易繫》之文，一行舉以 為議曆之本葢，其意所主，在乎「『五位相得而各有合』 之一言，是以推而廣之，無往而不合也。」歐陽修《志唐 曆》曰：「曆起於數。數者，自然之用也。其用無窮，而無所 不通，以之於律於《易》，皆可合也。」是亦一行之意歟？雖 然，一行亦豈能外諸曆家之法，而獨推大衍而為法 歟？一行變諸家之法之名，而從大衍之數也。諸曆雖 不倚大衍以立法，而其中亦有與大衍暗合之道矣。 一行之言曰：「天數始於一，地數始於二」，此即《易繫》天 一地二之說，諸曆之所同用也。所謂「天數中於五，地 數中於六」，為二中，此即班固志五六者天地之中合 之說也。所謂「天數終於九，地數終於十」，為二終，此即 《班志》十九年為章，合天地終數得閏法之說也。所謂 「天有五音，所以司日」；地有六律，所以司辰。此即揚子 雲「聲生於日，律生於辰」之說也。此其與詣家之說同 者如是也。自一而降，為五行生數；自六以往，為五行 成數。一六而退極，五十而增極。〈中極居五六之間故六退極五增極也〉 一六為「爻位」之統，五十為《大衍》之母。
大衍之說五十，或者以為五為十者，一生而六成之，一與六合，所以為爻位之統，五生而十成之，五與十合，所以五與十為大衍之母也。又曰：「五至十則六七八九在其中間矣。大衍之數五十，而六為太陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽，皆是五十之數之揲也。故曰：五十，大衍之母也。自一至六則二三四五在其中」 間、即六爻之數也，故曰「一、六爻、位之統也。」
成數乘生數，其算六百，為「天中之積。」
成數六七八九十，生數一二三四五，成數共成四十也，生數共為十五也。以四十乘十五，則是四十箇十五，共得六百之數也。以十五乘四十，亦得六百之數也。
生數乘成數，其算亦六百，為地中之積，合千有二百， 以五十約之，則四象周六爻也。
千二百之數，五十箇二十四也，四六二十四四，象周六爻也。
