作西成，孰知所以？雪應冬而絮落，雲識夏而峰起。秋
之夕湛露為霜，春之朝堅冰為水。豈不以律之克中， 閏之匪虛？以風以雨兮各得其序，曰寒曰燠兮無悖 於初。國家握乾符，正律書契洛下之言，算定乎一日 之設；考《容成》之律，閏生乎卒歲之餘。故得氣正於今， 律移於昔，履端於始節，乃差而匪差，「歸餘於終日，雖 積而不積。」昊天之曆象咸若，重黎之職司有辟。候月 盈缺，豈資蓂莢而知；推日短長，不假土圭而測。且夫 夏有伏，冬有臘，匪閏則其氣不順；月有縮，日有盈，匪 閏則其氣不成。故有慢時廢朔，則曰不常無藝；闔扉 聽政，則曰假時來歲。歷前古之所重，綿後王之取制。 矧可昭翼翼，扇巍巍，「百王之理是倚，庶績之廣焉依。 丕赫哉我后之正時定，曆《堯典》而同歸。」
撰定歲餘疏 後周王朴
曰：「臣聞聖人之作也，在乎知天之變者也。人情之動， 則可以言知之；天道之動，則當以數知之。數之為用 也，聖人以之觀天道焉。歲月日時，由斯而成；陰陽寒 暑，由斯而節；四方之政，由斯而行。夫為國家者，履端 立極，必體其元；布政考績，必因其歲；禮動樂舉，必正 其朔；三農百工，必順其時；五刑九伐，必順其氣；庶務 有為，必從其日月。」是以聖人受命，必治曆數。故五紀 有常度，庶徵有常應，正朔行之於天下也。自唐之季， 凡歷數朝亂日失天，垂將百載，天之曆數，汨陳而已。 陛下順考古道，寅畏上天，咨詢庶官，振舉墜典，臣雖 非能者，敢不奉詔？乃包萬象以為法，齊七政以立元， 測圭箭以候氣，審脁朒以定朔，明九道以步月，校遲 疾以推星，考黃道之斜正，辨天勢之昇降，而交蝕詳 焉。夫立天之道，曰陰與陽。陰陽各有數，合則化成矣。 陽之策三十六，陰之策二十四，奇偶相命，兩陽三陰， 同得七十二。何則？陰陽之數合七十二者，化成之數 也。化成則謂之五行之數。五行之得期數，過之者謂 之氣盈，不及者謂之「朔虛。」至於應變分用，無所不通， 故以七十二為經法。經者，常用之法也。百者，數之節 也。隨法進退，不失舊位，故謂之「通法。」以通法進經法， 得七千二百，謂之「統法。」自元入經，先用此法，統曆之 諸法也。以通法進統法，得七十二萬，氣朔之下，收分 必盡，謂之「全率。」以通法進全率，得七千二百萬，謂之 「大率」，而《元紀》生焉。元者，歲月日時皆甲子，日月五星 合在子，當盈縮先後之中，所謂七政齊矣。古者植圭 於陽城，以其近洛也，蓋尚慊其中，乃在洛之東偏。開 元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距橫野，中得 浚儀之岳臺，應南北弦，居地之中。大周建國，定都於 汴，樹圭置箭，測岳臺晷漏，以為中數。晷漏「正，則日之 所至，氣之所應，得之矣。日月皆有盈縮，日盈月縮，則 後中而朔；月盈日縮，則先中而朔。自古脁朒之法，率 皆平行之數。入曆既有前次，而又衰稍不倫。《皇極舊 術》，則迂迴而難用；降及諸曆，則疏遠而多失。今以月 離脁朒，隨曆校定，日躔脁朒，臨用加減，所得者入離 定日也。一日之中，分為九」限。每限損益，衰稍有倫，脁 朒之法，可謂審矣。赤道者，天之紘帶也，其勢圜而平， 紀宿度之常數焉。黃道者，日軌也，其半在赤道內，半 在赤道外，去極二十四度，當與赤道近則其勢斜；當 與赤道遠則其勢直；當斜則日行宜遲，當直則日行 宜速，「故二分前後加其度，二至前後減其度。」「九道者， 月軌也，其半在黃道內，半在黃道外，去極遠六度。出 黃道謂之正交，入黃道謂之中交。若正交在秋分之 宿，中交在春分之宿，則比黃道益斜。若正交在春分 之宿，中交在秋分之宿，則比黃道反直。若正交、中交 在二至之宿，則其勢差斜。故校去二至、二分遠近，以 考斜正，乃得加減之數。」自古雖有九道之說，蓋亦知 而未詳，徒有祖述之文，而無推步之用。今以黃道一 周分為八節，一節之中，分為九道，盡七十二道，而使 日月無所隱其斜正之勢焉。九道之法，可謂明矣。星 之行也，近日而疾，遠日而遲，去日極遠，勢盡而留。自 古諸曆，分段失實，隆降無準。今日行分尚多，次日便 留，自留而退，惟用平行。仍以入「段行度為入曆之數」， 皆非本理，遂至乖戾。今校逐日行分積以為變段，然 後自疾而漸遲，勢盡而留，自留而行亦，積微而後多。 別立諸段變曆，以推變差，俾諸段變差際會相合，星 之遲疾，可得而知之矣。自古相傳，皆謂去交十五度 以下，則日月有蝕。殊不知日月之相掩，與闇虛之所 射，其理有異。今「以日月經度之大小，校去交之遠近， 以黃道之斜正，天勢之昇降，度仰視旁視之分數，則 交虧得其實矣。」臣考前世，無食神首尾之文，近自司 天卜祝小術，不能舉其大體，遂為等接之法。蓋從假 用，以求徑捷，於是乎交有逆行之數。後學者不能詳 知，因言曆有九曜，以為注曆之常式，今並削而去之。 謹以《步日》、步月、步星、「《步發》斂為四篇，合為《曆經》一卷， 曆十一卷，草三卷，顯德三年《七政細行曆》一卷，以為 《欽天曆》。」昔在帝堯，欽若昊天，陛下考曆象日月星辰， 唐堯之道也。天道元遠，非微臣之所盡知
