天地人曰儒；通天地而不通人」，曰伎；通乎天地之曆 數，而未必通乎身心之曆數者，又一行、守敬輩之所 以為蔽也，今未暇論也。雖然，所欲請教於大洲者，其 大者百，未一舉也。而輒瑣瑣及此，毋乃以我不知務 乎？縱言至此，一笑吾友。欲吾舉曆家一二緊要語，與 大洲印證，如步「日躔中，盈初縮末限，用立差三十一， 平差二萬四千六百，此死數也。又如步月離中，用初 末限度一十四度六十六分，此死數也。曆家知據此 死數布算而已。試求其所以為平差立差之原，與十 四度六十六分之數，從恁處起，則知活數矣。似此則 舉一兩件，更不費辭也。活數者，如揲蓍求卦之初，參」 伍錯綜，而陰陽未分者也。「死數」者，如卦畫已成之後， 為九為六，而陰陽既定者也；
立春考證後序 阮聲和
觀察邢公按金城，和以治粟皋蘭為屬，下吏。公著《曆 書》成，復出《戊申立春考證》一帙示和。和盥誦，竊有請 曰：「曆稱千古絕學，自公發之，其精微蘊奧，和固難測。 然立春為期實之首，與窮月相禪，受者大統且差隔 日，則監官擇日之吉凶，不甲乙顛覆，令人靡所適從 乎？」公曰：「善哉問，可易言之。余訂古今曆數，言天運不 言事，應大統擇日，其事應之驗與否，我不敢知。第今 時所用，上自軍國重務，下逮民間日用，吉凶趨避，一 切稟命於曆書。而立春一差，其弊有不可勝言者。如 從《大統》十二月二十一日己卯立春」，則己卯為萬曆 三十六年正月節，為除日立前二十日，戊寅為三十 五年大寒十二月中之終，亦除日為四絕。如從郭太 史《授時曆》與余測晷所步，十二月二十日戊寅立春， 則戊寅為三十六年正月節為建日立前十九日，丁 丑為三十五年大寒十二月中之終，亦建日為四絕。 查欽天監《大成曆》載，「十二月戊寅除，宜施恩封拜、宴 會，整手足。甲上官立券交易，掃舍宇，不宜出行。正月 戊寅建，不宜出行，動」土，四絕日打上官，上梁出行，此 《大統》不易之定法也。而今《監曆》謬以戊寅之立春正 月節為四絕，以戊寅之建日為除日，丑月戊寅，宜施 恩封拜等吉應，止忌出行，乃今建也，而非除也，一期 之首日也，而非絕也。正月建寅，百事皆忌，而以之施 恩封拜宴會，整手足，甲立券交易，掃舍宇，可乎？《監曆》 四絕打上官，上梁出行，監官遂皆打去，而不知建日 自不宜上官上梁出行日原不忌出行，而正月之戊 寅則不宜出行也。十二月十九日為四絕，打上官上 梁出行，監曆宜祭祀，不宜出行。適偶合者，則以丑月 建日，止宜祭祀，餘事皆忌，故偶合，而非以四絕之正 論打去也。不寧惟是立春一差，則年神方「位俱差。監 曆戊寅日之年神方位，太歲黃幡在未，一黑以至九 白子，死符小耗，以至壬空，《授時》與余，戊寅日之年神 方位，太歲五鬼金神在申，一白以至九紫子，大殺官 符金神畜官，以至壬空」，《監曆》非矣，夫余不言事應者 也。監曆之非，即姑置勿論，乃其大者。今去郭太史才 三百二十餘年，差十餘刻，「猶可言也；若三千年仍舊， 則計差千餘刻，中節俱差十餘日；三萬年仍舊，則計 差十萬餘刻，中節俱差千餘日，不可言也。」和聞公是 語，如夢斯覺，如夜斯晝，乃仰天太息曰：「有是哉！從古 帝王，以欽天授時為首務，今若此，謂冤天負時，何使 斯世斯民不用趨避也則可，如用趨避，則胡可使昭 昭之民，蹈」昏昏之忌也，況係軍國重務乎？和而後乃 今始知臺司之舛誤非小，而我公之有功於天下萬 世至弘遠矣。和不文敬述公《明訓》題其後。
