成於唐梁令瓚及僧一行，復於太平興國中張思訓 公廉。今又變正其制，設天運環，下以天柱、關軸之類， 上動渾儀。此新制也。舊制，渾象張衡所謂置密室中 者，推步七曜之運，以度曆象昏明之候。校二十四氣， 考晝夜刻漏，無出於渾象。《隋志》稱梁祕府中有宋元 嘉中所造者，以木為之，其圓如丸，遍體布二十八宿、 三家星色，黃赤道、天河等，別為橫規繞於外，上下半 之，以象地也。開元中，詔僧一行與梁令瓚更造銅渾 象，為圓天之象，上具列宿周天度數，注水激輪，令其 自轉。一日一夜，天轉一周。又別置日月五星，循繞絡 在天外，令得運行。每天西轉一匝，日正東行一度，月 行一十三度有奇，凡二十九轉而日月會，三百六十 五轉而日行一匝。仍置木櫃以為地平，令象半在地 上，半在地下。又立二木偶人，於地平之前，置鐘鼓，使 木人自然撞擊，以報辰刻，命之曰《水運渾天俯視圖》。 既成，命置之武成殿。宋太史局舊無渾象，太平興國 中，張思訓準開元之法，而上以蓋為紫宮，旁為周天 度，而東西轉之，出新意也。公廉乃增損《隋志》制之，上 列二十八宿周天度數，及紫微垣中外官星，以俯窺 七政之運，轉，納於六合儀天經地渾之內，同以木櫃 載之。其中貫以樞軸，南北出渾象外，南長北短。地渾 在木櫃面，橫置之，以象地。《天經》與地渾相結，縱置之， 半在地上，半隱地下，以象天。其樞軸北貫《天經》上杠， 中尗與杠平，出櫃外三十五度稍弱，以象北極出地。 南亦貫《天經》出下杠外，入櫃內三十五度少弱，以象 南極入地。就赤道為牙，距四百七十八牙，以銜天輪， 隨機輪地轂，正東西運轉，昏明中星即應其度分，至 節氣亦驗，應而不差。王蕃云：「渾象之法，地當在天內， 其勢不便，故反觀其形。地為外郭，於已解者無異，詭 狀殊體，而合於理，可謂奇巧者也。」今地渾亦在渾象 外，蓋出於王蕃制也。其下則思訓舊制，有樞輪、關軸， 激水運動以直「神搖鈴，扣鐘擊鼓，置時刻十二神司 辰像於輪上。時初正至，則執牌循環而出，報隨刻數， 以定晝夜長短。至冬水凝，運轉遲澀，則以水銀代之。」 今公廉所製，共置一臺，臺中有二隔，渾儀置其上，渾 象置其中，激水運轉樞機，輪軸隱於下，內設晝夜時 刻機輪五重：第一重曰天輪，以撥渾象赤道牙距；第 二重曰「撥牙輪」，上安牙距，隨天柱中輪轉動，以運上 下四輪。第三重曰時刻鐘鼓輪，上安時初、時正、百刻 撥牙，以扣鐘擊鼓搖鈴。第四重曰「日時初正司辰輪」， 上安時初十二司辰、時正十二司辰。第五重曰「報刻 司辰輪」，上安百刻司辰。巳上五輪並貫於一軸，上以 天束束之，下以鐵杵臼承之，前以木閣五層蔽之，稍 增異其舊制矣。五輪之北，又側設樞輪。其輪以七十 二輻為三十六洪，束以三輞，夾持受水三十六壺。轂 中橫貫鐵樞軸一，南北出軸為地轂，運撥地輪、天柱， 中輪動機，輪動渾象，上動渾天儀。又樞輪左設天池、 平水壺，平水壺受天池水注入受水壺以激樞輪，受 水壺落入退水壺，由壺下北竅引水入昇水下壺，以 昇水下輪運水入昇水上壺上壺內昇水上輪及河 車同轉上下輪，運水入天河，天河復流入天池，每一 晝一夜，周而復始。此公廉所製渾儀、渾象二器，而通 三用，總而名之曰「渾天儀。」
按《尚書通考》，元祐中蘇頌上《儀象法要》，有曰「古人測 候天數，其法有二，一曰渾天儀，二曰銅候儀。又按吳 王蕃之渾天儀者，羲、和之舊器。又有渾天象者，以著 天體，以布星辰。二者以考，於天葢密矣。」詳此，則渾天 儀、銅候儀之外，又有渾天象，凡三器也。渾天象歷代 罕傳，惟《隋書志》稱梁祕府有之，云元嘉中所造。由是 言之。古人候天。具此三器。乃能盡妙。今惟一法。誠恐 未得精密。
按《圖書編》：「元祐初，吏部尚書蘇頌舉吏部守當官韓 公廉更造渾儀，復以水運，著《新儀象法要》三卷藏之。 太史謂水運者為渾天儀，不以水運者祇曰銅候儀。」 其說以至道、皇祐、熙寧新舊渾儀，當時翰林院、天文 院及太史局所用，皆是銅候儀，不得不為渾天儀。蓋 信用韓公廉矜尚機巧之事，非通論也。其制，木閣五 層，司晨擊鼓搖鈴，執牌出沒於閣內，皆依倣張思訓 之舊。兩極內置直距、直距夾望筒，使南北低昂，旋轉 持正，窺測七曜，皆依循行之法，以望筒在渾儀腹中， 實無所用也。乃出新意，使望筒常指日，日體常在銅 竅中，所謂窺測七曜者，如是而已矣。且望筒果能於 渾儀中窺測七曜，又何用臺上測驗哉？必使人於其 傍驗星在之次，與臺上測驗者相應，以不差為準，是 窺測七曜，常在臺上，不在望筒也。由是觀之，望筒當 設於司天臺上，不當在渾天儀腹中明矣。
紹聖元年十月禮部祕書省奉詔詳定儀象擇其可用者以聞
按《宋史哲宗本紀》不載。 按《律曆志》，「紹聖元年十月， 詔禮部、祕書省即詳定製造渾天儀象所，以新舊渾 儀集局官同測驗，擇其精密可用者以聞
