關鎖相持，轉運雖同，而遲速各異。周而復始，循環不 息。陰陽不能逃其數，分至不能隱其時。究天地之幹 運，極乾坤之變化，斯皆上「稟聖謨，傍獲神助。臣等愚 思，非所能及。望錄付史館，宣示百寮，使知告成之功， 迥超前古。無任懃懇之至，謹隨表上進以聞。」
新渾儀賦〈有序〉 李光朝
「天垂象見吉凶。聖人指象之法，莫先於渾儀。是以王者將下理於萬人，先上齊於七政。軒昊之後，分重、黎二官；唐虞之日，命羲和四子代掌其器，以為人極。」 聖作有程，必應其變，故有謂之《周髀蓋天》，謂之《渾天宣夜》，用則假於器，妙則存乎人。曰若《開元天寶聖神文武皇帝》，以為天有時，時有變，不可從舊，更法而取新。「更立銅渾，無毫釐之差，得精一之義。引而上則邁於古，推而下則合於今，非古之聰明神睿者，孰能為之乎？」 於是五緯連珠，兩曜合璧，神輸祥瑞，天降嘉生。默而不談，且慮樵夫之笑；言而未遠，且陳君子之心。遣於鄙辭，乃作賦曰：
國之神器，名之「渾儀。」法天之象，知天之為。雖考古以 作則，亦惟新而成規。琢璿為衡，範金為蓋，其狀則小， 其用則大。南極北極，正其端隅；上規下矩，正其外內。 繚繞黃道，環迴紫宮。斗居其北，日起其東。別度數於 分寸之內，點星象於毫釐之中。處動而能靜，妙同乎 造化之意；寂無以為有，用擬於陰陽之功。有象必見， 惟幽是通。乃知近能則遠合，下正則上同。因之以言 寶曆，遂乃授乎人時，以通天下之志，以斷天下之疑。 違之則失，信之無欺，聖也智也。念茲在茲，四時以之 咸序，萬物以之攸理。弦朢之候不𠎝，寒暑之期可紀。 測天地之否泰，知陰陽之終始，述作固稱於帝王，司 存乃歸於太史。猗此成器，為國之寶；「通幽洞微，贊我 皇道。」
又 前人
夫象之大者曰「天地」，理之廣者曰「陰陽。」分八極，懸三 光，不言而化，有形而彰。雖羲氏代掌，初聞乎欽若；而 疇人離散，覆亂其紀綱。魏滅晉紹，易齊為梁。莫革其 弊，有失其方。將以事極則反，否泰何長？故渾儀之制 而新之。我皇則天工協謀，鳧氏畢至。煽洪爐以效役， 鎔珍金以為器。列管之應一十二律，罔極為期；周天 之列，二十八宿，各分爾位。然仰觀俯察，以參以稽，森 羅乎象緯，窮極乎端倪。視朔於初時，必書於雲物；履 端於始歲，如得乎攝提。候月既殊於蓂草，測景方異 乎土圭。侔漢曆之黍累不失，同舜年之風雨不迷。且 如人之常性也，重更改，貴因循。罔知失善，是與謀新。 更苟有利，何憚釐革；循苟有失，何必相因？故天垂象， 聖人以審度；曆乖次，聖人以創陳。亦將利物安下，適 時補政，齊上方之斗極，為來代之龜鏡。其意既美，於 斯為盛，恐貽誚於不談，故形之乎賦詠。
齊七政賦〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭
天之垂象兮無臭無聲，君之立德兮赫赫明明，將同 符而合矩，在璿璣於玉衡。故運彼四時，寒燠隨其建 指，齊其七政，有道感於無情，故使黎民於變，萬物由 庚，神不祕其福，地不愛其禎。原其天斯覆兮地斯載， 播群芳而作主；日陽德兮月陰靈，俾五星而為輔，諒 無私於照燭，或任晦於煙雨。國風可仰，守官方贊於 羲和；人力不侔，杖策已疲於夸父。夫能文者政乃不 乏，示寰瀛之大法；運天者道在於乾，占日月之初躔。 既推曆以生律，亦鉤深而索元。徒觀其如璧之合，如 珠之聯。甲子不迷，符太初之朔旦；精意以享，同肆類 於昊天。七政匪差，萬邦攸共，採石氏之經，聽疇人之 頌。遠而望也，粲粲映非雲之雲；默而識之，昭昭為非 用之用。歲在木而循度，鎮居中而不攜。熒惑無犯於 奮若，太白莫陵於攝提。將不盈而不縮，豈乍高而乍 低。故我后所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。動於 天兮德有一，麗於天兮曜有七。四海以之升平，千箱 以之充實。豈比見暈珥適背之狀，語怪變雲氣之質。 非訓俗以齊人，徒廢時而亂日。客有從筆硯而未達， 懷忠信而待命。望蒔蓂於朝階，知如春之聖政。竊昧 談天之辯，庶俾觀象之詠。
答江德功 朱熹
璣衡之制，若不能作水輪，則姑亦如此可矣。要之，以 衡窺璣，仰占天象之實，自是一器，而今人所作《小渾 象》，自是一器，不當并作一說也。元祐之制極精，然其 書亦有不備，乃最是緊切處。必是造者祕此一節，不 欲盡以告人耳。
答蔡伯靜 前人
《天經》之說，今日所論，乃中其病，然亦未盡。彼論之失， 正坐以天形為可低昂反覆耳。不知天形一定，其間 隨人所望，固有少不同處，而其南北高下，自有定位， 政使人能入於彈圓之下以望之。南極雖高，而北極 之在北方，只有更高於南極，決不至反入地下，而移 過南方也。蓋圖雖古所創，然終不似天體。孰若一大 圓象，鑽穴為星，而虛其當隱之規，以為甕口，乃設短
