俱學道術，明不察，不能以類合類而長之，此心遊目蕩，義不入神也。
是故算不能精習，吾豈以道隱子哉。固復熟思之。
凡教之道，不憤不啟，不悱不發，憤而悱之，然後啟發，既不精思，又不學習，故言「吾無隱也。」 爾。固復熟思之，舉一隅，使反之以三也。
榮方復歸，思之數日，不能得。復見《陳子》曰：「方思之以 精熟矣，智有所不及而神有所窮，知不能得，願終請 說之。」
自知不敏，避席而請說之。
陳子曰：「復坐吾語汝。」於是榮方復坐而請陳子說之 曰：「夏至南萬六千里，冬至南十三萬五千里，日中立 竿測影。」
臣鸞曰：「南戴日下立八尺表，表影千里而差一寸，是則天上一寸，地下千里。」 今夏至影有一尺六寸，故其萬六千里；冬至影一丈三尺五寸，則知其十三萬五千里。
此一者，天道之數。
言「天道數一」 ，悉以如此。
《周髀》長八尺，夏至之日晷一尺六寸。
晷，影也。此數望之，從周城之南千里也。而《周官》測影，尺有六寸，蓋出周城南千里也。《記》云：「神州之土，方五千里，雖差一寸，不出畿地之分。先王知之，是故建王國。」
髀者，股也；《正晷》者，句也。
以髀為股，以影為句，股定然後可以度日之高遠。「正晷」 者，日中之時節也。
《正南千里》句，一尺五寸。《正北千里》句，一尺七寸。
候其影使表相去二千里，影差二寸，將求日之高遠，故先見其表影之率。
日益表，南晷日益長，候句，六尺。
「候其影使長六尺」 者，欲令句股相應，句三，股四，弦五，句六，股八，弦十。
即取竹空徑一寸，長八尺，捕影而視之，空正掩日。
以徑寸之空視日之影，髀長則大，矩短則小，正滿八尺也。捕猶「索」 也，「掩」 猶覆也。
而日「應空」之孔。
「掩若重規」 ，更言八尺者，舉其定也。又曰：「近則大，遠則小，以影六尺為正。」
由此觀之，率八十寸而得徑一寸。
以此為「《日髀》之率。」
故以「句」為首，以「髀」為股。
首猶始也，股猶末也。句能制物之率，股能制句之正，欲以為總見之數，立精理之本，明可以周萬事，智可以達無方，所謂「智出於句，句出於矩」 也。
從「髀至日下」六萬里，而「髀無影。」從此以上至日，則八 萬里。
圖
臣鸞曰：「求從髀至日下六萬里者，先置南表，晷六尺上，十之為六十寸，以兩表相去二千里乘，得十二萬里為實，以影差二寸為法除之，得日底地去表六萬里。求從髀至日八萬里者，先置表高八尺上，十之為八十寸，以兩表相去二千里乘之，得十六萬為實，以影差二寸為法除之，得從表端上至日八萬里也。」
若求「邪至日」者，以日下為句，日高為股，句股各自乘， 並而《開方》除之，得邪至日從髀所旁至日所十萬里。
旁此古邪宇求其數之術。曰：「以表南至日下六萬里為句，以日高八萬里為股，為之求弦。句股各自乘並，而開方除之，即邪至日之所也。」
臣鸞曰：求從髀邪至日。所法：先置南至日底六萬里為句，重張自乘得三十六億為句實；更置日高八萬里為股，重張自乘得六十四億為股實；并句股實得一百億為弦實，開方除之，得從王城至日十萬里。今有十萬里，問徑幾何？曰：「一千二百五十里八十寸而得徑一寸。以一寸乘十萬里為實八。」
