年，德政未嘗增修，人心惟益咨怨，所謂祈天永命之 言，直視以為遼闊，而欺天罔人之事則益「甚焉。」是以 譴告頻仍，災害酷烈。錢塘巨浸，莽為沙磧；天台、苕、霅， 州化為湖。而都城之災，則尢曠古所未有。他如彗孛 飛流之變，無歲無之。盜賊兵燼之厄，幾半天下。吾國 之勢，蓋岌岌然。上賴九廟之靈，權臣殞命。陛下親政， 英明果斷，薄海聳觀，而于外攘內修之政，未及大有 所為，金遽以滅告矣。群雄虎爭，猛敵焱銳，豫備深防， 所當汲汲，內顧，根本猶有可虞。而邊臣匆匆，或假和 以紓患，或恃戰以成功，臣以為皆非至計也。昔人有 言，「凡舉大事，必順天心。夏秋以來，積陰多雨，陽澤勿 競。」而《乾文》示異，數見于清臺之占。因人事以推天心， 殆有甚可懼者。臣是以復進祈天永命之說也。然所 謂祈者，豈世俗禬禳小數、諂瀆鬼神之謂也。稽諸《召 誥》曰「敬德」，曰小民而已。傳有之：「敬者德之聚，能敬必 有德。」近世大儒，皆謂敬者，聖學之所以成始成終也。 陛下聖學高明，固嘗以「毋不敬」之言揭諸宸坐，朝夕 仰視，如對神明。然所以害吾敬者，則不可不察也。儀 狄之酒，伐德亂性，此害吾敬者也。南威之色，蕩心惑 志，此害吾敬者也。陛下于此心惕然自省曰：「沈湎冒 色，婦言是用，昔人之所以自絕也。其可不戒乎！侏儒 之戲，滑稽之談，此害吾敬者也。」陛下于此心肅然自 持曰：「優笑在前，賢才在後，昔人之所以取亡也。」其可 不戒乎！鄭聲之淫，佞人之殆，有一于此，皆足害敬。放 而遠之，不可以不嚴。盤游之樂，「弋射之娛，禽獸之珍， 狗馬之玩，有一于此，皆足害敬，屏而絕之，不可以不 力。如此，則陛下之心，清明純粹，萬善出焉。」則又反而 思之曰：「朕自即位以來，為權臣所誤，其失有幾。凡聖 心之所未安者，即天理所未安也，改之，其可以或吝。」 則又稽于眾曰：「朕言動之不中道，政令之不合宜者， 其事有幾。凡人」情之所未允者，即天意所未允也，更 之其可以或後？蓋一念之愧不敢安，此敬也；一事之 戾不敢忽，亦敬也。謹之于心術之微，而發之于踐履 之實，必如湯之日躋，文王之緝熙，中宗之嚴恭寅畏， 然後謂之無不敬，此祈天永命之一也。然《召公》既曰 「敬德」，又必以小民參之，何邪？蓋天之視聽，因民之視 聽，民心之向背，即天心之向背也。權臣用事以來，戕 賊元元，殆非一事。蓋其始也，易楮幣，易鹽鈔，顓用罔 利之術，而峻繩下之刑，估沒編隸，濫及無辜，而民怨。 其中也，黜忠良而進貪刻，舉赤子以付豺狼，遠近嗷 嗷，恬不以卹，而民益怨。其末也，廉恥道絕，貨賂公行， 以服食器用為未足，而責之以寶玉「珠璣；以寶玉珠 璣為不足，而責之以田宅契券，希指求進者，雖殺人 于貨，亦所忍為，而民大怨矣。」江、湖、閩、廣、三衢之盜，相 挺而起，生靈荼毒幾千萬人，戶口減少殆什七八。幸 而無盜者，又以官吏爭自為盜，田里荒寂，州縣蕭條， 亦無異於綠林黑山之所轥轢也，可勝歎哉！仰賴陛 下布端平之詔，一洗「而新之。然狃於舊習者，鮮為革 心之圖；困於虐政者，未被息肩之惠。蓋賄道雖窒，而 昔之賄進者尚存，贓吏雖懲，而贓多者或反漏網。加 以邊事既興，江、淮之間，科調百出，所至騷然，民不堪 命，遠而襄、蜀抑乂可知，臣恐非所以培本根、壽命脈 也。陛下至仁，寧忍聞此。臣願聖志惻然興念，申頒詔 旨，凡」郡邑掊克之政，邊關科調之擾，悉從禁止，敢違 命者，必罰無赦。至於行都近甸，為沐浴雨露之首，而 楮輕物貴，為生孔囏，愁歎之聲，在在而有。《書》稱文王 惠鮮鰥寡，皆窮悴之人，奄奄就盡，惠澤所及，鮮然咸 有生意，此海內所望於仁聖之君也。宜命近臣條舉 便民之畫，如魏相所上詔書二十三事者，以次行之， 此祈天永命之二也。《易》曰：「天之所助者順，人之所助 者信。 是以自天祐之，吉無不利。」陛下真能敬德於上， 而使斯民懷生於下，則人心悅而天意順，恢拓之本， 其在斯乎！陛下春秋鼎盛，聖德日新，惟益懋敬焉。一 陟一降，在帝左右，一游一衍，若與天俱，強勉力行，悠 久不息，以迓續休命於無窮。乃睠南顧，當有其日，中 原故物，終為吾有。若徒以力求之，而不及其本，天意 難測，臣實憂之。昔梁武欲取河南，嘗自語曰：「吾之事 業，有如金甌，脫致紛紜，悔之何及？」徒以乙卯之夢，群 臣之諛，不能自克，卒隳金甌之業。追跡梁武平生所 為，違天悖禮，何可勝數？無得天之實，而希不世之功， 其失宜哉！臣區區所陳，本於《周》《召》，聖賢典訓，必不誤 人。且前日嘗以告先皇，今敢不以告陛下。臣之愚忠， 壯老一心，惟聖明裁察。
《江東論奏邊事狀》〈節〉前人
《詩》曰：「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅。」自昔 未聞簡忽天變而無禍者。政、宣之世，災異數見，大星 如月，徐徐南行，日黯無光，洶洶欲動，赤氣犯斗，水冒 都城。當時群臣恬不知警，方且以怪孽為嘉祥，變異 為休徵，此上不畏天戒，其失三也
