神之休，道洽功成，增高益厚。金繩玉檢，轥跡於前聞； 日觀雲封，降祥於即事。且疇人察序，太史宣職，以曆 「而推，式聞常度。至時不蝕，乃自殊祥。陛下昭事於上 天，上天昭答於陛下，若是之速，其何響會？非常之祉， 孰不忻懼。臣等忝預從臣，無任踴躍慶忭之至。」
《賀太陽不虧狀》張九齡
右，今月朔，太史奏：「太陽虧，據諸家曆皆蝕，十分已上 仍帶蝕出者。」今日日出，百司瞻仰，光景無虧。臣伏以 日月之行，值交必蝕，算數先定，理無推移。今朔之辰， 應蝕不蝕。陛下聞日有變，齋戒精誠，外寬政刑，內廣 仁惠，聖德日慎，災祥自弭。若無表應，何謂「大明？」臣等 不勝感慶之至，謹奉狀陳賀以聞，仍望宣付史官，以 「垂來裔。」
《賀歲除日太陽不虧表》常袞
臣聞惟德動天，其應如響。日月交會，數之常也；交而 不蝕，德所感也。伏見有司奏，「今日午正後七刻太陽 初虧，未正後三刻復滿」者。是日也，高天無雲，太陽不 掩，訖於申酉，光彩愈明，萬㝢同瞻，百神協慶。伏以聖 人者，合天地以為德，與日月以為明。當虧而不虧，明 足見矣；當應而遂應，神不欺矣。伏惟陛下德本於孝， 動由於禮，勤儉以厚下，寬仁以愛人，憂庶政而疚懷， 求眾善如不及，行之於下土，升聞於上帝，無遠不屆， 感而遂通，一人有慶，三光薦祉。昔唐虞至化，而星辰 不孛，日月不蝕，以今方古，千載同貺。大禮元辰，在於 明發，俯逼維新之運，彌彰不掩之祥，人事天心，何其 允協？潛輝散彩，愈曜於朱城；麗景臨空，轉明於黃道。 凡在生類，同知聖猷。無任踊躍之至。
《中書門下賀日當蝕不蝕表》〈代宗大曆十三年〉
前人
臣某言：伏見徐承嗣奏，「今月一日法當日蝕，時有澍 雨者。」臣聞日之所躔，行有虛道；至之所會，蝕亦無災。 況聖以合天，德以禔福，是有幽贊，宜於感通。伏惟寶 應元聖文武皇帝陛下協用五紀，順用三極，曆象日 月，統和陰陽。迺者疇人推策，今朔於辰，非正陽之所 忌，於大明而何損？猶能懼而勤政，實以應天。齋於穆 清，益用恭默。精誠所達，元運相符。圜尺之影，始生於 海上；膚寸之雲，忽變于天下。霈然而起，豈止終朝？莫 測應龍之外，潛復踆烏之次。伐鼓用幣，悉罷于有司； 潤物蕃生，普歡于在野。及乎睿宿，更益清光。同道相 避，則聞昭子之對；當交而變，果徵劉卲之言。古今殊 祥，中外所慶。臣等謬陪近侍，喜萬恆情。無任忭蹈。謹 表。
《論日蝕》宋·包拯
臣伏見四月旦日當薄蝕，陛下特降德音，親決庶獄， 飭身修政，以應天變，此誠古之聖后明辟，克謹天戒 之至意也。臣聞《漢書》云：「夫至尊莫大乎天，天之變莫 大乎日蝕。」蓋日者陽之精，人君之象也。君道虧，為陰 所乘，故蝕。日者德也，月者刑也。故聖王日蝕修德，月 蝕修刑。《詩》云：「彼月而蝕，則惟其常。此日而蝕，于何不 臧！」說者云：「月蝕非常。」比之日蝕固常也，日蝕則不臧 矣。然于正陽之月，法尢忌之，由是有伐鼓用幣之事。 故人君或遭茲變，必避殿徹膳，克己責躬，明君臣，正 上下，延納眾議，以輔不逮，如是之至也。今正陽之月， 晻然日蝕，而又亢陽益甚，火災繼作，害孰大焉！得非 上天有以丁寧垂誡于陛下耶？伏望「陛下奮乾剛之 至德，畏天地之大異，發號施令，審思乎利害；賞德罰 罪，無間于疏昵。聽斷不惑，勤儉為先，抑陰尊陽，防微 杜漸。然後日御便殿，博延公卿，詢訪直言，講求古道， 勵精為治，以答天戒。如此則積異消于上，厲階絕于 下，足以導引善氣，馴致太平。惟陛下留神省察。」
《救日論》劉敞
《春秋左氏傳》曰：「二至二分，日有蝕之，不為災。」又曰：「非 正陽之月不鼓。」臣以為過矣。夫聖王所甚畏而事者， 莫如天，天神之最著而明者莫如日。日者，眾陽之宗， 人君之表也。日有蝕之，天子則伐鼓于社，諸侯則伐 鼓于朝，非慕為迂闊而塗民耳目也。明其陰侵陽，柔 乘剛，臣蔽君，妻陵夫，逆德之漸不可長也。如是則奚 救奚不救？奚畏奚不畏哉？丘明之言，使諛臣依以諂 其君，邪臣資以固其身，臣請辨之。幽王之詩曰：「十月 之交，朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之醜。」周之十月，則二 分已，安在其不為災者與？《夏書》曰：「乃季秋月朔，辰弗 集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。」夏之季秋，非正陽也， 安在其不鼓者與？由此觀之，日蝕之「必可畏，必當救 也，無所疑矣。」夫諂諛姦邪之臣，出則朋黨比周以遂 其私，入則詖偽欺罔以濟其欲，固日夜無須臾之間， 唯恐君之覺己也。日有蝕之，是將喜焉，庸肯斥言災 異以儆於上哉？是以或至於陵夷而猶不寤，魯季孫 漢張禹是也。昔者季孫意如之專，魯知日蝕之為傷 其君而不憂也，卒逐昭公。張禹之仕漢，知日蝕之為 害國而不告也，卒成王氏。嗚呼！變所從來微矣，為人 上者，可不察哉！可不察哉
