借耳目以聽察。若有文武器能有益於時務而未見 申敘者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先洗濯者，亦各 言之』。」虞對曰：「臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正 末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之 失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此則物理於 彼，人和於下則災消於」上；其有日月之眚，水旱之災， 則反聽內視，求其所由，「遠觀諸物，近驗諸身，耳目聽 察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常 正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟， 豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築 而未感於夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而 未蒙膏澤者乎？」推此類也，以求其故，詢事考言，以盡 其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。 若推之於物則無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內 外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒， 此則陰陽之事，非吉凶所在也。期運度數，自然之分， 固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省「用而已 矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯，有所不變。苟非期 運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所 由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖 有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。」擢 為太子舍人。
《袁甫傳》：「甫轉淮南國大農郎中令，石珩問甫曰：卿名 能辯，豈知壽陽已西何以恆旱？壽陽已東何以恆水？ 甫曰：壽陽已東皆是吳人，夫亡國之音哀以思，鼎足 強邦，一朝失職，憤嘆甚積，積憂成陰，陰積成雨，雨久 成水，故其域恆澇也。壽陽已西皆是中國，新平強吳， 美寶皆入，志盈心滿，用長歡娛。《公羊》有言：魯僖甚悅， 故致旱京師。若能抑強扶弱，先疏後親，則天下和平， 災害不生矣。」觀者嘆其敏捷。
《江𨔟傳》：「𨔟遷太常，哀帝以天文失度，欲依《尚書》洪祀 之制，於太極前殿親執虔肅，冀以免咎，使太常集博 士草其制。𨔟上疏諫曰：臣尋史、漢舊制，《藝文志》、劉向 《五行傳》，洪祀出於其中，然自前代以來，莫有用者。又 其文惟說為祀，而不載儀注。此蓋久遠不行之事，非 常人所參校。按《漢儀》，天子所親之祠，惟宗廟而已，祭 天於雲陽，祭地於汾陰，在於別宮遙拜，不詣壇所。其 餘群祀之所，必在幽靜。是以圓丘方澤，列於郊野。今 若於承明之庭，正殿之前，設群神之坐，行躬親之禮， 準之舊典，有乖常式。」臣聞妖眚之發，所以鑒悟時主， 故寅畏上通，則宋災退度；德禮增修，則殷道以隆。此 往代之成驗，不易之定理。頃者星辰頗有變異，陛下 祗戒之誠，達於天人，在予之懼，忘寢與食。仰虔元象， 俯疑庶政，嘉祥之應，實在今日。而尤朝乾夕惕，思廣 茲道，誠實聖懷殷勤之至。然《洪祀》有書無儀，不行於 世，詢訪時學，莫識其禮。且其文曰：「洪祀，大祀也。陽曰 神，陰曰靈」，舉國相率而行，祀順四時之序，無令過差。 今按文而言，皆漫而「無適，不可得詳。若不詳而修，其 失不小。」帝不納。𨔟又上疏曰：「臣謹更思尋，參之時事， 今強戎據於關、雍，桀狄縱於河朔，封豕四逸，虔劉神 州，長旌不卷，鉦鼓日戒，兵疲人困，歲無休已。人事弊 於下，則七曜錯於上，災沴之作，固其宜然。又頃者以 來，無乃大異。彼月之蝕，義見詩人，星辰莫同，載於五 行，故」《洪範》不以為沴。陛下今以晷度之失，同之六沴， 引其輕變方之重眚，求己篤於禹湯，憂勤踰乎日昃， 將修大祀，以禮神祇。《傳》曰：「外順天地時氣，而祭其鬼 神。」然則神必有號，祀必有儀。按供祀之文，惟神靈大 略而無所祭之名稱舉國行祀而無貴賤之阻，有赤 黍之盛而無牲醴之奠。儀法所用，闕略非「一。若率文 而行，則舉義當閡；有所施補，則不統其源。漢侍中盧 植，時之達學，受法不究，則不敢厝心。誠以五行深遠， 神道幽昧，探賾之求，難以常思；錯綜之理，不可一數。 臣非至精，孰能與此？」帝猶敕撰定。𨔟又陳古義，帝乃 止。
《苻生載記》：太史令康權言於生曰：「昨夜三月並出，孛 星入於太微，遂入於東井。兼自去月上旬沉陰不雨， 迄至于今，將有下人謀上之禍，深願陛下修德以消 之。」生怒，以為妖言，撲而殺之。
《姚興載記》：時客星入東井，所在地震，前後一百五十 六。興公卿抗表請罪，興曰：「災譴之來，咎在元首，近代 或歸罪三公，甚無謂也。公等其悉冠履復位。」
興以日月薄蝕，災眚屢見，降號稱王，下書令群公卿 士、將牧、守、宰各降一等。於是其太尉趙旻公等五十 三人上疏諫曰：「伏惟陛下勳格皇天，功濟四海，威靈 振於殊域，聲教暨於遐方。雖成湯之隆殷基，武王之 崇周業，未足比諭。方當廓靖江、吳，告成中岳，豈宜過 垂沖損，違皇天之眷命乎！」興曰：「殷湯、夏禹德冠百王， 然猶順守謙沖，未居崇極，況朕寡昧，安可以處之哉！」 乃遣旻告於社稷、宗廟，大赦，改元弘始。賜孤獨鰥寡 粟帛有差，年七十已上加衣杖。
《涼武昭王傳》：「李暠字元盛，自稱秦涼二州牧，遷都酒
