繄泰和元氣之所鍾，惟體信達順之所使。彼昭昭之 為靈，驗皇德之遐著。今夫神龍之英，鱗族莫前，或吟 於風，或奮於淵。昔龍師之紀號，彰瑞物於萬年；宣大 《易》之取象，首八卦而為乾。不有斯靈，象數何先？又若 鳴陽之鳥，集於高岡。五音雝雝，五采煌煌。阿閣之遊， 嶰谷之翔。雌雄和奏，自成宮商。使軒轅之作樂，成律 呂之短長。不有斯靈，制作未詳。又若神龜見洛，粲粲 朱衣。呼煙吸霧，靈液霏霏。綠文一出，為偶為奇。揭我 《九章》，示我民彝。不有斯靈，大範孰知。又若麒麟在郊， 萬毳之英，其象昭昭，其角振振，當《周南》之化美，訖《春 秋》之文成。或播之詩，或筆之經，不有斯靈，聖道何明？ 雖然靈不自靈，因人而靈，聖人不作，靈物不興，千載 一時，見於當今，無為而化，至治惟馨。天不愛道，甘露 時零；地不愛寶，醴泉以生。四靈駢萃，宇宙文明。而且 賓興多士，霧集雲從，振關西之鳳，起南陽之龍。元龜 五總，舉真儒之用。麒麟在閣，圖當代之功。使盛德之 士，同乎「四靈」者，又可以彰聖治於無窮。
《四靈賦》林仲節
維大鈞之播物，差變化之不同。雖偏塞之有間，亦和 粹之或鍾。伊百獸之孰靈，曰麟鳳兮龜龍。其靈伊何？ 為瑞孔多。或出魯而降聖，或鳴岐而應和。或浮洛而 薦瑞，或出河而負圖。德感而應者，興《二南》之詠；樂成 而儀者，紀《帝典》之書。九江納錫，昭上貢之盛；六御時 乘，應乾德之符。其為物也，或毳而慈，或羽而儀；或鱗 「之長，或甲之奇。麟之為靈也，角不以觸，趾不以踶。蟲 有生而不踐，草必黃而後躋。麟兮麟兮，著于《春秋》兮 詠于詩。」鳳之為靈也，體乃象德，鳴兮應時。非竹實兮 不食，微岡梧兮曷棲。鳳兮鳳兮，文明之祥兮，匪德之 衰。龜龍之靈也，神以妙物，澤以及時。或守國以紹明， 或雲從而天飛。龜兮龍兮，神化之盛兮，稽《易》而可知。 粵若先民，傷時思昔。紀禮運以成書，表四靈之為德。 匪罝網之可求，豈阱擭之能執？若為畜而可馴，乃至 和而自獲。彼昏不知，孰明斯義？誇元狩之瑞，浪傳一 角之奇；紀五鳳之元，徒取羽毛之異。元君入夢，騁畸 說之荒唐夏櫝藏漦，涉紀聞之茫昧。下有繼誕之徒， 曲學之士，束脯而食。「語有奇而不稽；藻梲以居，禮雖 盛而匪智。引笙而下，料王子之空談；網梭而飛，嗤晉 人之妄議。蓋故實者，不求史傳之支離，而必明經典 之所指。乃知《禮經》之言，所以傷今思古，而想像乎四 者之為瑞也。」辭未竟，客有謂余者曰：「子徒知昔人傷 今思古，而不思推古以證今也。四靈以為畜，則王者 可制禮樂」，豈無其事而虛語哉？洪惟聖神，御四方而 正四國，張四維而立四極，居四大而順四時，敷四瑞 而體四德。乃若四者之應，則麟鳳之在郊，龜龍之在 沼，振振蹌蹌，蜲蜲蛇蛇，而不知其幾也。今子徒騁《五 經》之緒餘，而不睹文明之盛事，辨紀傳之荒誣，而不 鑒德盛之所致，誠下國之鄙人也。賦者于是逡巡而 起，改容而謝，乃續而為《四靈之歌》曰：「麟兮仁兮，鳳兮 文兮，龜龍神兮，今世之珍兮。禮樂斯興，道厥淳兮；於 赫盛德，維皇元兮。」
《賜劉基書》明·太祖
皇帝手書付誠意伯劉基：「近西蜀悉平，稱名者悉俘 于京師。我之疆宇，比之中國，前王所統之地不少也， 奈何元以寬而失。朕收平中國，非猛不可。然歹人惡 嚴法，喜寬容，謗罵國家，扇惑是非，莫能治。即今天象 疊見，且天鳴巳及八載，日中黑子又見三年。今秋天 鳴震動，日中黑子或二或三，或一，日日有之，更不知 災禍自何年月日至卿山中，或有深知曆數者，知休 咎者，與之共論封來。前者舍人捧表至京，忙忘問卿 安否。今差剋期往卿住所，為天象事。卿年高，家處萬 峰之中，必有真樂。使者往而回，勿賚以物，荼飯發還。」 洪武四年八月十三日午時書。
《諫祀玉皇疏》〈節〉商輅
「竊惟聖上嗣守祖宗大業，十有三年，夙夜憂勤，圖惟 治理，天下之人，無不感仰聖德，視前代嗣統之君遠 過萬萬。是以天道協和，雨暘時若，休徵必應，而妖孽 不作也。夫何近年以來，災變日多。去歲宮門火災，秋 大雨水，一冬無雪。今春嚴寒，河冰重結。郊祀之祭，大 風怒號。二月朔望，日月連蝕；南京地震，陝西天鳴，即」 日乂有妖物害人之異，此皆陰盛陽微，非常之變也。 夫天道不遠，感召在人，觀此則今日人事不修，德政 之有虧，軍民之怨困莫伸，國家之事變叵測，不言可 知。此誠皇上側身修行之時，所宜深省遠慮，以安宗 社為念。增修德政，講求闕失，疏遠狎昵，節省冗費，以 回天意可也。
上封事者言兩漢賢良多因災變以詢訪闕政
「今國家受瑞建封，不當復設。」 遂詔罷制舉。
何喬新
古之聖王，設諫鼓，立謗木，惟恐一德之未修，一政之 或闕也。帝舜之世，以言其治，則庶政惟和矣；以言其 民，則四方風動矣；以言其瑞應，則鳳凰來儀矣。然帝
