而治，治宮室，飾臺榭，內淫寵，犯親戚，侮父兄，則稼穡」 不成。《說》曰：土，中央，生萬物者也。其於王者，為內事，宮 室夫婦親屬，亦相生者也。好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵 邊境，則金不從革。《說》曰：「金，西方，萬物既成，殺氣之始 也。」故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其於王事，出軍 行師，把旄杖鉞，誓士眾，抗威武，所以征畔逆，止暴亂 也。簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則「水不潤下。」說曰： 「『水北方，終減萬物者也』。其於人道，終而形滅，精神放 越，聖人為宗廟以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。」又《漢 書五行志》云：「董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者 宗。宣元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傅以《洪範》， 與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣。」 言《五行傳》又頗不同，是以㩜仲舒《別向歆傳》載「眭孟、 夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖于王莽，舉 十二世以傳《春秋》，著于篇。」按：此其說亦不可廢，故記 于此，以俟摭討。
《野客叢談》，《蔡邕傳》曰：「光和元年七月，詔邕與光祿大 夫楊賜等詣金商門問災異，邕悉心以對，事悉在《五 行志》。」注云：「其志今亡。」而《續漢志》引蝗蟲及雌雞二事 而已。余考《邕集》，當時答詔問凡有八事：一虹蜺，二白 衣入德陽門，三雌雞化雉，四日蝕地動風雨不時，疾 癘流行，迅風折樹，五星辰錯謬，六蝗蟲冬出，七平城 門武庫屋壞八，令邕分別，皁囊封上，勿漏所問，邕對 悉有據依，皆傳所不載。
《物類相感志》：「卜鳥，東女國以十一月為歲首。每至十 月，令巫者齎物入山，散麥于空中，大咒呼。俄有鳥如 雉，飛入巫懷內，剖其腹視之，有穀，知來歲豐，若冰雪 必多災異。因名卜鳥。」
《枝山》：前聞《洪範》內「惟天陰騭下民，相協厥居」一節，蔡 氏俱以天言，不知「陰騭下民」，乃天之事，「相協厥居」，乃 人君之事。天之陰騭下民者何？風雨霜雪均調四時， 五穀結實，立烝民之命，此天之陰騭也。君之相協厥 居者何？敷五教以教民，明五刑以弼教，保護和洽，使 強不得陵弱，眾不得暴寡，而各安其居也。
空同子和氣致祥，而治世亦菑天心仁愛之歟，乖氣 致菑，而叔世亦瑞，燈滅必光耳。或曰：「治世菑在朝廷， 而瑞在天下，叔世瑞在朝廷，而菑在天下。」
《簷曝偶談》：「見怪不可驚怪，但宜鎮之以靜。如桓公見 紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠之犬， 公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能 傷人，所患者不能持守，乃自傷耳。」
漢儒之於經臺史之測天也，不能盡天，而觀《象》者莫 能廢。
《丹鉛總錄》：「天有常福，必祚明德；天有常菑，必隕明忒。」 陳壽云：「蜀無史職，故災祥靡聞。」按黃氣見于秭歸，群 鳥墜于江水，成都言有景星出，益州言無宰相氣。若 史官不能置此事，何由而書？蓋因父受髡辱，加茲謗 議者也。《蜀志》又稱：王崇補東觀，許蓋掌禮儀。又郄正 為祕書郎，廣求益部書籍。斯則典校無缺，屬辭有人 矣。又按後主景耀元年，史官奏「景星見，大赦改元。」自 書之而自戾之，何耶？
《宋史長編》云：紹興中，秦檜擅朝，喜飾太平。群國多上 草木禽鳥之瑞，歲無虛月。胡致堂所謂「花卉可以染 植增其態，毛羽可以餧飼變其色，上之人苟欲之，則 四面而至矣。」蓋指此也。
《墨池浪語》：「熙寧元年，英州雷震，一山梓樹盡枯為龍 腦，至龍腦，價為之賤。政和四年，汝蔡之間，連山大小 石皆變為瑪瑙，尚方取之為寶帶器玩。」夫石變為瑪 瑙，可異也；而樹枯為龍腦，不尢可異乎？
《近思雜問》：日月交會，日為月掩則日蝕，日月相望，月 與日亢則月蝕，自是行度分道，到此交加去處，應當 如是。曆家推算，專以此定疏密，本不足為變異。但天 文才過此際，亦為陰陽厄會，於人事上必有災戾，故 聖人畏之，側身修行，庶幾可弭災戾也。
伍讓《衡州府舊志序》：「箕陳洪範，漢志五行。咎由戾致， 休以和臻。觀變修捄，民始攸寧。」
又「星土之義，積分以成度，辨度以分野，猶之積里以 成縣，積縣以成郡，積郡以成天下也。彼京畿者，腹心 也；邦國，肢體臂指也。痱癖在一臂，顫悸在一指，而概 謂精血不相麗，經脈不相攝也。彼星孛大辰，而四國 何以同災，熒惑守心，而一言何以徙舍？天人感應之 際，不可不察也。是故以土辨星，以人治土，有一郡必」 命郡大夫治之；有一邑，必命邑大夫治之。下至里社， 亦有官師。凡以察其妖祥，稽其治否，上以詔救政，下 以修序事，未嘗以區區之地廢觀省也。
來《瞿唐集》或問：「堯時十日並出，果有否？」曰：「此其必有 者也。蓋堯時六陽己極，陽精之發極盛故也。觀天地 六陰已極之時，即昏黑可知矣。斷史者以儒者莫先 于窮理，無十日並出之理，殊不知此造化之妙也，俗 儒安得知之哉？且天地陰陽有此不齊之氣，即有此 不齊之事。如日明于晝，乃其常也。亦有二日並出者
