焉，如永聖元年、乾符六年是也。月亦然，或時兩月並 出，或時三月並出，或時西南方兩月重出，或時朔月 猶見東方，或時生齒，其間怪變，不可勝紀。又極而言 之，天雨水常也，或時雨血，或時雨沙，或時雨土，或時 雨草，或時雨金，或時雨肉，或時雨水銀，故草木殊質。 櫻桃有時而生，茄陰陽異位。男子或」時而變女，如履 武吞卵，鳥覆羊腓，皆無理之事，聖人載之于《經》，豈聖 人亦信怪哉？賈誼曰：「天地為罏兮，造化為工；陰陽為 炭兮，萬物為銅；千變萬化兮，未始有極。」斯言得之矣。 天下理外事極多，且如孔子古今至聖，墟墓中生出 白兔來，此事都不可曉，所以說賈誼「天地為罏」數句 說得好。燒窯有窯變，即千變萬化之意也。
程子：「人問漢文多災異，漢宣多祥瑞，何也？」曰：「譬之小 人，多行不義，人卻不說。至君子，未有一事便生議論， 此一理也；至白者易污，此一理也。《詩》中幽王大惡為 小惡，宣王小惡為大惡，此一理也。此言說得好，極透 人情。蓋做好人，乃十目所視者；做不好人，人已知其 不長進，不責備矣。然則做學者，豈可使人不責備哉？」 故做真儒必每每受人之謗。
《采芹錄》：「永樂二年春，命西僧尚師哈立麻於靈谷寺 作法事，上薦皇考妣卿雲，天花甘雨、甘露，舍利祥光， 壽鳥白鶴，連日畢集。一夕，檜柏生金色花，遍於都城， 金仙羅漢化現雲表，白象青獅，莊嚴妙相，天燈導引， 旛蓋旋繞，種種不絕。又聞梵唄空樂，自天而降，群臣 上表稱賀，學士胡廣獻《聖孝瑞應歌頌》。」十七年秋，頒 佛經於大報恩寺塔，見舍利光如寶珠，又現五色毫 光，卿雲捧日，千佛觀音、菩薩、羅漢相畢集。續頒御製 佛曲，至淮安，又見五色圓光，彩雲滿天，雲中菩薩及 大花寶塔，龍鳳獅象，又有紅鳥、白鶴盤旋飛繞。續又 命尚書呂震、都御史王彰齎捧諸佛世尊、如來、菩薩、 尊者名稱歌曲往陝西、河南，神明協應，屢見卿雲、圓 光寶塔之祥，文武群臣上表稱賀。此等俱聖朝舊事， 越歲二百，未敢定斷虛實。然竊有疑者，自竺法入中 華，好尚崇信非一代，而此異未有前聞。若果皆昔無 今有，豈竺法靈響亦有盛衰歟靈谷之異。人有謂西 僧善幻，此是其幻術。夫幻不幻，所未暇論。即令真為 瑞應，我聖祖明靈陟降上帝，斷不由竺法升沈。而明 主大孝，光隆繼述，亦不以瑞應加萬分之一也。載觀 當時股肱諸賢，納忠之意，往往侈言符瑞。如永樂十 五年建北京宮殿，督工大臣奏聞「瑞光慶雲」諸異。二 十一年萬壽聖節，太和山金殿現圓光紫雲，大臣具 圖以獻。此等亦皆臣工遙奏，聖主未親目睹也。夫游 氣浮光，倏忽便為消息，萬一或指諸彷彿，或據所相 傳，焉知泰山牽犬，老父及呼「萬歲」之聲，今古不同，出 一機乎？夫《玉杯》《天書》有亡，已章前史，乃並在英主之 朝，太平之日，微意所及，百巧橫投，彼亦何待？幻而後 有聲影附會，媚耳娛心，遂以侈諸表章，實諸竹帛。不 知聖朝粹德崇功，自足流光百代，不以此類有無，略 關輕重也。
《信古餘論》，「災祥治亂吉凶，在順與逆而已。大化理氣 本一，順之則為祥、為治、為吉，逆之則為災為亂、為凶。 聖人循而不違，宣而不隔，故身兼福履，化洽雍熙，瑞 應而物至，志一之自通也。」
《詩》曰：「求福不回。」未聞回厥德而能獲福者，此豈可妄 希天祐。惟當專意反躬自責耳。
《牖景錄》：鳳凰麒麟，非世絕物，古來有之，未必章符瑞 也。寬羅釋阱，則遊翔近人；橫矰暴弋，則祕跡遠禍。夫 知幾聖人之事，物類有此，安得不為靈異？後代希有， 亦靡足怪。試論唐虞三代後，郊遊沼集，而得幸免彈 射乎否也？
《讀書鏡》：宋真宗宮火災，王旦馳入對，上驚惶語公曰： 「兩朝所積，朕不妄費，一朝殆盡，誠可惜也。」公對曰：「陛 下富有天下，財帛不足憂，所慮者政令賞罰有不當。 臣備位宰相，天災如此，臣當罷免。」繼上表待罪，帝乃 降詔罪己，許中外上封事言朝政得失。後有大臣言 非天災，乃榮王宮失于火禁，請置獄出其狀，當斬決 者數百人，旦持以歸，翌日，乞獨對，曰：「初火災，陛下降 詔罪己，臣上表待罪，今反歸咎于人，何以示信？且火 雖有跡，寧知非天譴耶？果欲行法，願罪臣以明無狀。」 帝欣然聽納，減死者數百輩。歸融，唐文宗開成初拜 御史中丞。時湖南觀察使盧周仁，以南方屢災，取羨 錢億萬進京師，融劾奏：「天下一家，中外之財，皆陛下 府庫。周仁陳小利，假異端，公違詔書，徇私希恩，恐海 內效之，因緣漁利，生人受弊，罪始。」周仁請重責還所 進。帝乃詔置其錢于河陰院，以虞水旱。吁！後世有如 此，宰相、臺諫則旱魃之說，捐俸之例，尚可止也。 脈望天上三光日月星，人之三光兩目、心。日月失度， 星辰留伏，天地災變，目有所感，心有所感，身體傾危。 日月星能照，天地，雙目心能顧一身，不令外物之所 蔽。
《日知錄》：春秋時，鄭裨竈、魯梓慎，最明於天文。昭公十
