凡日食皆於晦朔，不于晦朔食者，名曰「薄」，主人民有
災患也。
《川靈圖》
「黃氣抱日」，輔臣納忠，德至於天，日抱戴。
《春秋緯》
《潛潭巴》
君德應陽，君臣得道葉度，則日含王字。「含王字」者，日 中有「王」字也。王者德象，日光所照，無不及也。
《呂子》
《明理》
其日有𩰚食，有倍璚，有暈珥，有不光，有不及。〈一作反〉景， 有「眾日並出，有晝盲，有宵見。」
《史記》
《天官書》
兩軍相當，日暈，暈等，力鈞；厚長大，有勝；薄短小，無勝。 重抱大破無，抱為和；背不和，為分離。相去直為自立， 立侯王。指暈若白，殺將負且戴，有喜。圜在中，中勝；在 外，外勝；青外赤中，以和相去；赤外青中，以惡相去。氣 暈先至而後去，居軍勝。先至先去，前利後病；後至後 去，前病後利；後至先去，前後皆病。居暈不勝，見而去， 其發疾，雖勝無功。見半日以上功。「太白虹屈。」〈李奇曰屈或為 尾也〉短，上下兌，有者下大流血。日暈制勝，近期三十日， 遠期六十日。其食，食所不利復生，生所利而食益盡， 為主位。以其直及日所宿，加以日時，用命其國也。 月蝕，常也；日蝕，為不臧也。甲乙，四海之外，日月不占； 丙丁，江淮海岱也；戊己，中州河濟也；庚辛，華山以西； 壬癸，恆山以北。日蝕，國君；月蝕，將相當之。〈按天官書之言止此
「天道遠，人事邇」 ，存其概以加修省可耳。此後占書所言「凶咎」 ，或多過甚之詞，姑存之而不必泥也。
〉
《漢書》
《五行志》
京房《易傳》曰：「亡師，玆謂不御？厥異日食。其食也既並， 食不一處，誅眾失理，玆謂生叛，厥食既光。散縱畔，茲 謂不明，厥食先大雨三日，雨除而寒，寒即食。專祿不 封，玆謂不安，厥食既先，日出而黑，光反外燭，君臣不 通，玆謂亡？厥蝕三既。同姓上侵，茲謂誣君，厥食四方 有雲，中央無雲，其日大寒。公欲弱主位，茲謂不知，厥 食中白青，四方赤。」已食地震，諸侯相侵，「玆謂不承，厥 食三毀三復。君疾。善下謀上茲謂亂，厥食既先，雨雹， 殺走獸。弒君獲位茲謂逆，厥食既先，風雨折木。日赤。 內臣外鄉茲謂背，厥食食且雨，地中鳴。冢宰專政茲 謂因，厥食先大風食時。日居雲中，四方無雲。伯正越 職，茲謂分威，厥食日中分。」諸侯爭美于上，茲謂泰，厥 食日傷。月食半天營而鳴。賦不得，茲謂竭，厥食星隨 而下。受命之臣專征云試，厥食雖侵光猶明，若文王 臣獨誅紂矣。小人順受命者，征其君云殺，厥食五色 至，大寒隕霜，若紂臣順武王而誅紂矣。諸侯更制茲 謂叛，厥食三復三食，食已而風地動。適讓庶，茲謂生 欲，厥食日失位，光晻晻。月形見，酒亡節，茲謂荒厥蝕 乍青、乍黑、乍赤，明日大雨，發霧而寒。凡食二十，占其 形二十有四，改之輒除。不改三年，三年，不改六年；六 年，不改九年。
京房《易傳》曰：「美不上人，茲謂上弱，厥異日白，七日不 溫。順亡所制，茲謂弱，日白六十日，物亡霜而死。天子 親伐，茲謂不知，日白體動而寒。弱而有任，玆謂不亡。 日白不溫，明不動。辟愆公行，茲謂不伸，厥異日黑，大 風起，天無雲，日光晻。不難上政，茲謂見過，日黑居仄， 大如彈丸。辟不聞道，茲謂亡，厥異日赤。祭天不順，玆」 謂逆？厥異日赤，其中黑。聞善不予，茲謂失知，厥異日 黃。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。故聖王 在上，總命群賢，以亮天功，則日之光明，五色備具，燭 燿亡主。有主則為異，應行而變也。色不虛改，形不虛 毀，觀日之五變，足以監矣。故曰：「縣象著明，莫大乎日 月。」此之謂也。
《後漢書》
《五行志》
《日蝕說》曰：「日者，太陽之精，人君之象。君道有虧，為陰 所乘，故蝕。蝕者，陽不克也。其候雜說」，《漢書五行志》著 之必矣。儒說：「諸侯專權，則其應多在日，所宿之國，諸 侯附從，則多為王者事。人君改修其德，則咎害除。」
〈注〉《春秋緯》曰：「日將蝕，則斗第二星變色，微赤不明，七日而蝕。」《春秋漢含孳》曰：「臣子謀日乃蝕。」《孝經鉤命決》曰：「失義不德，白虎不出，禁或逆枉，矢射山崩。」日蝕，《管子》曰：「日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。是故日蝕則失德之國惡之，月蝕則失刑之國惡之，彗星見則失和之國惡之。是故聖王日蝕則修德，月蝕」則修刑，彗星見則修和。《孝經鉤命決》曰：「日蝕修孝，山崩理惑。」
杜預曰：「曆家之說，謂日光以朢時遙奪月光，故月蝕。日月同會，月掩日，故日蝕。蝕有上下者，行有高下。日光輪存而中蝕者，相奄密，故日光溢出。《皆既》者，正相當而相奄間疏也。」 然聖人不言月蝕日，而
