氣、黑雲，乍三乍五，臣廢其主。日蝕，陰侵陽，臣掩君之 象，有亡國。
《禮志》
《漢儀》：每月旦，太史上其月歷，有司侍郎尚書見，讀其 令奉行其正朔前後二日，牽牛酒至社下，故以祭日。 日有變，割羊以祠社，用救日變。執事者長冠，衣絳領 袖緣，中衣絳緣，以行禮，如故事。自晉受命，日月將交 會，太史乃上合朔，尚書先事三日宣攝，內外戒嚴。摯 虞《決疑》曰：「凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天」 子素服避正殿，內外嚴警。太史登靈臺伺候日變，便 伐鼓於門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令 史以上皆各持劍立其戶前，衛尉卿驅馳繞宮，伺察 守備，周而復始，亦伐鼓于社，用《周禮》也。又以赤絲為 繩以繫社，祝史陳辭以責之。勾龍之神，天子之上公， 故陳辭以責之。日復常乃罷。
《南齊書》
《天文志》
史臣曰：日月代照，實重天行，上交下蝕，同度相掩。案 舊說曰：「日有五蝕，謂起上下、左右、中央是也。」交會舊 術，日蝕不從東始，以月從其西東行，及日於交中。交 從外入內者，先會後交，虧西南角；先交後會，虧西北 角；交從內出者，先會後交，虧西北角；先交後會，虧西 南角；日正在交中者，則虧於西，故不嘗蝕東也。若日 中有虧，名為西子，不名為蝕也。漢尚書令黃香曰：「日 蝕皆從西，月蝕皆從東，無上、下、中央者。」《春秋》魯桓三 年，日蝕貫中下，上竟黑。疑者以為日月正等，月何得 小而見日中？鄭元云：「月正掩日，日光從四邊出，故言 從中起也。」王逸以為：月若掩日，當蝕日西。月行既疾， 須臾應過西崖，既復次食東崖。今察日蝕，西崖缺而 光已復過東崖，而獨不掩逸之，此意實為巨疑。先儒 難月，以望蝕去日極遠，誰蝕月乎？說者稱日有暗氣， 大有虛道，常與日衡相對。月行在虛道中，則為氣所 弇，故月為蝕也。雖時加夜半，日月當子午，正隔於地， 猶為暗氣所蝕，以天體大而地形小故也。暗虛之氣， 如以鏡在日下，其光「耀魄，乃見於陰中，常與日衡相 對，故當星星亡，當月月蝕。」今問之曰：「星月同體，俱兆 日耀，當月之蝕，星不必亡。若更有所當，星未嘗蝕，同 稟異虧，其故何也？」答曰：「月為陰主，以當陽位，體敵勢 交，自招盈損。星雖同類，而精景陋狹，小毀皆亡，無有 受蝕之地，纖光可滿，亦不與弦望同形。」又《難》曰：「日之 夜蝕，驗于夜星之亡，晝蝕既盡，晝星何故反不見？」答 之曰：「夫言光有所衝，則有不衝之光矣。言有所當，亦 有所不當矣。夜食度遠，與所當而同沒；晝食度近，由 非衝而得明。」又問：「太白經天，實緣遠日。今度近更明， 于何取喻？」答曰：「向論二蝕之體，周衝不同，經與不經， 自由星遲疾難蝕，引經恐未得也。」
《隋書》
《禮儀志》
《後齊制》，「日蝕則太極殿西廂東向，堂東廂西向，各設 御座，群官公服。晝漏上水一刻，內外皆嚴，三門者閉， 中門、單門者掩之。蝕前三刻，皇帝服通天冠，即御座， 直衛如常，不省事。有變，聞鼓音，則避正殿，就東堂，服 白袷單衣，侍臣皆赤幘帶劎升殿。侍諸司各於其所 赤幘持劎，出戶向日立。有司各率官屬並行宮內諸」 門，掖門屯衛。太社、鄴令以官屬圍社，守四門，以朱絲 繩繞繫社壇三匝。太祝令陳辭貴社，太史令二人走 馬露版，上尚書門司，疾上之。又告清都尹鳴鼓，如嚴 鼓法。日光復圓，止奏解嚴。
《天文志》
日循黃道東行，一日一夜行一度，三百六十五日有 奇而周天。行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂 之秋，行北陸謂之冬行，以成陰陽寒暑之節。是故《傳》 云：「日為太陽之精，主生養恩德，人君之象也。」又人君 有瑕，必露其慝以告示焉。故日月行有道之國則光 明，人君吉昌，百姓安寧。日變色，有軍軍破，無軍喪侯 王。其君無德，其臣亂國，則日赤無光。日失色，所臨之 國不昌。日晝昏，行人無影，到暮不止者，上刑急下，人 不聊生，不出一年有大水。日晝昏，烏鳥群鳴，國失政。 日中烏見，主不明，為政亂國，有白衣會。日中有黑子 黑氣、黑雲，乍三乍五，臣廢其主。日食，陰侵陽，臣掩君 之象，有亡國，有死君，有大水。日食見「星，有殺君，天下 分裂，王者修德以禳之。」
《唐書》
《禮樂志》
「不合朔伐鼓。」其日前二刻，郊社令及門僕，赤幘絳衣， 守四門令、巡門監察、鼓吹令平巾幘，褲褶，帥工人以 方色執麾旒，分置四門屋下。設龍蛇鼓於右，東門者 立於北塾，南面，南門者立於東塾，西面，西門者立於 南塾，北面，北門者立於西塾，東面。隊正一人，平巾幘， 褲褶，執刀，帥衛士五人，執五兵立於鼓外。矛在東，戟 在南，斧鉞在西，槊在北。郊社令立䂎於社壇四隅，以
