朱絲繩縈之。太史一人，赤幘赤衣，立於社壇北，向日 觀變，黃麾次之，龍鼓一次之在北，弓一矢四次之。諸 兵鼓立，候變日有變，史官曰：「祥有變。」工人舉麾，龍鼓 發，聲如雷，史官曰：「止」乃止。其日，皇帝素服，避正殿，百 官廢務。自府史以上皆素服，各於其廳事之前，重行， 每等異位，向日立，明復而止。
《杜佑通典》
《諸州合朔伐鼓》
其日見日，有變則廢務。所司置鼓於刺史廳事前，刺 史及司官九品以上，俱素服立於鼓後，重行，每等異 位。向日，刺史先擊鼓，執事伐之。明俱止。
《宋史》
《天文志》
日為太陽之精，君之象。日行一度，一年一周天。日月 行有道之國則光明。君道至大，則日色光明；動不失 時，則日揚光。至德之萌，日月如連璧。君臣有道，則日 含王字，君亮天工，則日備五色。有聖人起，則日再中。 人君有德，日有四彗，光芒四出。日有二彗，一年再赦。 《周禮》「視祲，掌十煇之法，一曰祲，陰陽五色之氣，浸淫」 相侵；二曰象，雲氣成形象；三曰鑴，日旁氣刺日；四曰 監，雲氣臨日上；五曰闇，謂蝕及日光脫。六曰瞢，不光 明；七曰彌，白虹貫日；八曰序，謂氣若山而在日上，及 冠珥背璚重疊次序在於日旁；九曰隮，謂暈及虹也； 十曰想，五色有形想。凡黃氣環在日左右為抱氣，居 日上為戴氣，為冠氣，居日下為承氣，為履氣；居日下 左右，為紐氣，為纓氣；抱氣則輔臣忠；餘皆為喜，為得 地吉。一珥在日西，則西軍勝；在東，則東軍勝；南北亦 然，無兵，亦有拜將；兩珥氣圜而小，在日左右，主民壽 考；三珥，色黃白，女主喜；純白，為喪；赤，為兵；青，為疾；黑， 為水；四珥主立侯王，有子孫喜。日有黃芒，君福昌；多 黃輝，王政太平。日無光，為兵、喪，又為臣有陰福。日旁 雲氣，白如席，兵眾戰死；黑有叛臣；如蛇貫之而青，穀 多傷；白，為兵；赤，其下有叛；黃，臣下交兵；黑，為水。日始 出，黑雲氣貫之，三日有暴雨。青雲在上下，可出兵。有 赤氣如死蛇，為饑，為疫。雜氣刺日，皆為兵。日暈七日 內無風雨，亦為兵。甲乙憂火，丙丁臣下忠；戊己后族 盛；庚「辛，將利；壬癸，臣專政。」半暈，相有謀；黃則吉；黑，為 災；暈再重，歲豐；色青，為兵，穀貴；赤蝗為災，三重兵起， 四重臣叛，五重兵饑，六重兵喪，七重天下亡。日並出， 諸侯有謀，無道用兵者亡。日闢，為兵寇。日陰，下失政。 日中見飛燕，下有廢主。日中黑子，臣蔽主明。日晝昏， 臣蔽君之明，有篡弒；赤如血，君喪臣叛。日夜出，兵起， 下凌上，大水。日光四散，君失明。白虹貫日，近臣亂，諸 侯叛。日赤如火，君亡。日生牙，下有賊臣。日蝕，為陰蔽 陽，蝕既則大臣憂，臣叛主，兵起。日蝕在正旦，王者惡 之。日珥甲乙，日有二珥、四珥而蝕，白雲中出，主兵；丙 子黑雲，天下疫；戊己青雲，兵、喪；庚辛赤雲，天下有少 主；壬癸，黃土功。日蝕寅卯「辰木招謀者，司徒也，巳午 未火招謀者，太子也，申酉戌金司馬也，亥子丑水司 空也。」
《禮志》
政和上合朔伐鼓儀。有司陳設太社玉幣、籩、豆如儀。 社之四門及壇下近北各置鼓一，並植麾斿，各依其 方色。壇下立黃麾，麾杠十尺，斿八尺。祭告日，於時前， 太官令帥其屬實饌具畢，光祿卿點視，次引監察御 史、奉禮郎、太祝、太官令先入就位，次引告官就位，皆 再拜。次引御史、奉禮郎、太祝升就位。太官令就酌尊 所，告官盥洗，詣太社三上香，奠幣玉，再拜復位。少頃， 引告官再盥洗，執爵三祭酒，奠爵，俛伏，興，少立。引太 祝詣神位前，跪讀祝文，告官再拜退，伐鼓。其日時前， 太史官一員立壇下視日。鼓吹令率工十人，如色服 分立鼓左右以俟。太史稱「日有變，工齊伐鼓。」明復，太 史稱「止」，乃罷鼓。其日廢務，而百司各守其職，如舊儀。
《觀象玩占》
《日總敘》
「日者，眾陽之宗，人君之象。光明外發，體魄內全，匿精 揚輝，圓而常滿」，人君之體也。晝夜有節，循度有常，春 生夏長，秋收冬藏，人君之政也。「星辰稟其光，列宿宣 其氣，生靈仰其照，葵藿慕其恩」，人君之象也。故日主 道德養生，福祐仁恩，人君有敗，必露其慝，以示告焉。 日行于天，一晝一夜行一度。日出地上謂之晝，沒地 「下謂之夜，一晝一夜謂之一日，積三百六十五日有 奇而周天，謂之一歲。」日，實也，言光明盛實也。日之先 後，不可名狀，假甲子、乙丑以異之。其行乎天去極近 而日長為暑，去極遠而日短為寒，去二極中而晝夜 均，暄涼等，此其大概，未能盡其微妙，故聖人作曆以 推步焉，序之以四時，分之以八卦，正之以中氣，變之 以節候，為二十四氣。其詳著之曆法，茲不能載也。《天 文志》曰：「日行有道之國，則其色光明，人主吉昌，百姓 安寧；其君無德，其臣亂國。則日失色不明。日蝕者，陰 侵陽，臣掩君也。有亡國，有死君，有大水。日蝕見星，臣
