後，失之前者朔在前也，失之後者朔在後也。 按《穀
梁傳》言日不言朔，蝕晦日也。其日有蝕之何也？吐者 外壤，蝕者內壤，闕然不見。其壤有蝕之者也，有內辭 也，或外辭也。有蝕之者，內於日也。其不言蝕之者何 也？知其不可知知也。 按《漢書五行志》，隱公三年二 月己巳，日有蝕之。董仲舒、劉向以為其後戎執天子 之使，鄭獲魯，隱滅戴，衛，魯、宋咸殺君。《左氏》劉歆以為， 正月二日，燕、越之分野也。凡日所躔而有變，「則分野 之國失政者受之。人君能修政共御厥罰，則災消而 福至，不能，則災息而禍生。故《經》書『災』」而不記其故，蓋 吉凶亡常，隨行而成禍福也。周衰，天子不班朔，魯歷 不正，置閏不得其月，月大小不得其度。《史記》日蝕，或 言朔而實非朔，或不言朔而實朔，或脫不書朔與日， 皆官失之也。推隱三年之蝕，貫中央，上下，竟而黑，臣 弒從中成之形也。後衛州吁弒君而立。 按胡《傳》經 書，日蝕三十六，去之千有餘歲，而精曆算者所能考 也。其行有常度矣，然每日必書，示後世治曆明時之 法也。有常度，則災而非異矣，然每蝕必書，示後世遇 災而懼之意也。日者眾陽之宗，人君之表，而有蝕之 災，咎象也。克謹天戒，則雖有其象而無其應。勿克畏 天，災咎之來必矣。凡經所書者，或妾婦乘其夫，或臣 子背其君父，或外國侵中國，皆陽微陰盛之証也。是 故十月之交，詩人以刺；日有蝕之，《春秋》必書，以戒人 君不可忽天象也。
桓王十一年秋七月壬辰朔日有蝕之既
按《春秋桓公三年》云云。 按《公羊傳》，「既者何？盡也。」 按《穀梁傳》：「言日言朔，蝕正朔也。」既者，盡也，有繼之辭 也。
〈大全〉汪氏曰：「日蝕三十六，蝕既者三。此年而後，荊楚僭王，鄭敗王師，射王中肩。宣八年而後，楚莊圍宋，析骸易子伐鄭，鄭伯肉袒；晉大敗于邲，屈服荊楚。襄二十四年而後，齊崔杼、衛甯喜弒君，吳、楚橫行中國，皆臣子僭逆、外國暴橫之應。變既大，則其應亦僭矣。」
按《漢書五行志》，「桓公三年七月壬辰朔，日有蝕之，既。」 董仲舒、劉向以為，前事已大，後事將至者又大，則既 先是魯、宋弒君，魯又成宋亂，易許田，亡事天子之心， 楚僭稱王，後鄭岠王師，射桓王，又二君相篡。劉歆以 為，六月趙與晉分。先是晉曲沃伯再弒晉侯，是歲晉 大亂，滅其宗國。京房《易傳》以為，桓三年，日蝕貫中央， 上下竟而黃，臣弒而不卒之形也。後楚莊稱王，兼地 千里。
莊王二年冬十月朔日有蝕之
按《春秋》桓公十七年云云。 按《左傳》不書日，官失之 也。天子有日官，諸侯有日御。日官居卿以底日，禮也。 日御不失日，以授百官于朝。 按《穀梁傳》，言朔不言 日，既朔也。 按《漢書。五行志》，桓公十七年十月朔，日 有蝕之。《穀梁傳》曰：「言朔不言日，蝕二日也。」劉向以為 是時衛侯朔有罪，出奔齊，天子更立衛君，朔藉助五 國，舉兵伐之而自立，王命遂壞。魯夫人淫佚于齊，卒 殺桓公。董仲舒以為，言朔不言日，惡魯桓且有夫人 之禍，將不終日也。劉歆以為，楚、鄭分。
惠王元年春三月日有蝕之
按《春秋》莊公十八年云云， 按《穀梁傳》不言日，不言 朔，夜蝕也。何以知其夜蝕也？曰：王者朝日，故雖為天 子，必有尊也；貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯 朝朔。 按《漢書五行志》，莊公十八年三月，日有蝕之。 《穀梁傳》曰：「不言日，不言朔，夜蝕。」史推合朔在夜，明旦 日蝕而出，出而解，是為夜蝕。劉向以為夜蝕者，陰因 日明之衰而奪其光，象周天子不明，齊桓將奪其威， 專會諸侯而行伯道，其後遂九合諸侯，天子使世子 會之，此其效也。《公羊傳》曰：「蝕，晦。」董仲舒以為，「宿在東 壁，魯象也。」後公子慶父、叔牙果通于夫人以弒公。劉 歆以為，晦，魯、衛分。
惠王八年六月辛未朔，日有蝕之，鼓，用牲于社。 按《春秋》莊公二十五年云云。 按《左傳》，非常也，唯正 月之朔，慝未作，日有蝕之，于是乎用幣于社，伐鼓于 朝。 按《公羊傳》，日蝕則曷為鼓，用牲于社，求乎陰之 道也。以朱絲營社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故 營之。 按《穀梁傳》言，「日言朔，蝕正朔也。鼓，禮也；用牲， 非禮也。天子」救日，置五麾，陳五兵五鼓。諸侯置三麾， 陳三鼓三兵。大夫擊門，士擊柝。言克其陽也。 按《漢 書五行志》，莊公二十五年六月辛未朔，日有蝕之。董 仲舒以為，宿在畢，主邊兵，外國象也。後狄滅邢、衛。劉 歆以為，五月二日魯、趙分。
惠王九年冬十有二月癸亥朔，日有蝕之。
按《春秋》莊公二十六年云云。 按《漢書五行志》，莊公 二十六年「十二月癸亥朔，日有蝕之。」董仲舒以為，宿 在心，心為明堂，文武之道廢，中國不絕若線之象也。 劉向以為，時戎侵曹，魯夫人淫于慶父、叔牙，將以弒 君，故比年再蝕以見戒。劉歆以為，十月二日楚、鄭分
