政淑慝何如耳。《占書》曰：『五星之聚，是謂改易。王者有 德受慶，子孫蕃昌；無德受殃，失其國家，百姓流亡』。」蓋 天道無親，福無常主。故五星之聚，有福有禍。有德靡 不受福，無德靡不受禍。聚房，周祚以昌；聚箕，齊桓用 霸。漢興聚井，宋盛聚奎。是四者，皆當更革之際，一福 一禍，培栽覆傾，昭然在德。惟天寶聚於尾箕，而唐德 弗稱，旋有祿山之亂，唐業遂衰。皇上「聖德中興，五星 適聚，可不益修聖德，愛養黎元，以承此大慶乎？簡易 寡慾，修德之大；儉用省財，憂民之實。伏乞陛下鑒此 天數之大，克己約躬，又能以實行之，使人心悅而天 意孚，真所謂有德受慶矣。臣職司占候，竊惟禍福之 祥，莫大於此，至於修德應天之實，非臣等之言所能 盡意。更乞延訪文武群臣，博求修德愛民之道而實 行之。以及內外左右，莫不修省協贊，承此大慶，不使 天眷別有所顧，則宗社生靈不勝幸甚！《占書》又曰：『天 下兵謀，則五星聚於營室』。凡所以內修外攘以銷盜 賊之謀者，似亦不可不加之意也。伏乞皇上亟與大 臣圖之。」疏下禮部，部言：「堯、舜授受，曰『曆數在躬』」，「允執 厥中」；四海困窮，天祿永終。皇上起自潛邸，入承大統。 正德年間，權奸用事，冗濫靡費，蠹耗無餘。天下之財， 盡歸權室，公私赤立，國非其國。皇上起而救之，生理 未復。重以水旱非常之災，流移轉徙，餓殍相望。朝廷 累議賑恤，而在官無可發之廩，在民無可貸之儲，相 顧錯愕，計無所出。所謂「四海困窮」者，積漸「至此，遺大 投艱，付託甚重；亨屯拯溺，求望甚切。伏望仰稽乾象， 俯順時宜，圖任老成，斥遠群小，崇敬畏，戒逸欲，嚴諸 一心，自足以為祈天永命之本。其他齋醮祈禳，異端 小說，不宜輕信，以啟倖門，傷治體。至於足國裕民，則 今日之務莫急於此。必先儉約，必端好尚，必慎差遣， 必重爵賞，必戒興作，稍在」得已，即賜停止。務求安靜， 休養生息。假以數年，天與之時，人盡其力，則生理庶 可復，而國用亦自有餘矣。臣等待罪禮官，星家之說， 素所未習，不敢旁引曲證，以瀆天聽。至于惠迪吉，從 逆凶，作善降祥，作惡降殃，天命靡常，常於有德，永言 配命，自求多福，則歷聖言之，若出一口。《傳》曰：「畏聖人 之言。」伏乞「垂情經典，堯舜為師，執一中以臨照百官， 賚四海以永綏天祿。應天之實，莫大於此。其欲修禳 以銷盜賊之謀者，候命移咨兵部上議。仍乞敕令百 官，同加寅畏，勉修職業，凡事有關國體民生至計者， 並許直言，以共成嘉靖之治。宗社幸甚，生民幸甚！」 按《明外史金獻民傳》：「獻民為兵部尚書，五星聚營室， 其占主兵獻民。」因請敕天下鎮巡官預守戰之備。且 請用賢納諫，罷土木，屏玩好。帝頗采納。
按《福建通志》陳褒五星聚於營室奏疏：「臣褒頃聞欽 天監奏，本年本月十六日，五星聚于營室，傳示中外， 無不忻慶。以千百年再睹之祥，發自今日，而國家億 萬載無疆之休，實昉于是矣。」臣忻忭之餘，竊不自揆， 謹效狂愚，以備採擇。竊以天垂象，見吉凶，而象之見 於天者，大則為日月，次則為星辰。二十八宿隨天而 「行，各有定度，惟金、木、水、火、土之五星，出入不齊，蓋散 者其常，聚者其變也，聚散之間，吉凶生焉。大抵五星 之散，各以其位而見吉凶，而其聚罔有不吉。」葢自劉 項之際，聚於東井，而肇漢家四百年之長。及周顯德 之間，聚於奎而啟後來宋室賢人之盛。秦襄閏位，雖 有聚者，未免傳疑，不足信也。陛下嗣登寶位，以德動 天，劉、趙之祥，固宜再見。然營室者，天子之宮，又非鶉 首、降婁之比，則其應當不止於漢之四百，宋之「多賢」 矣。是必有重明以麗正，而聖人起於震宮；或者「玉燭 以調和」，而太平兆自今日，誠千古之罕儷也。然臣竊 聞之，天有至吉之象，而聖人無自吉之心。蓋因祥瑞 而修德，則其應固無不徵；或因祥瑞而自驕，則其凶 又無不應。故先儒臣程顥以為聖人不貴祥瑞，良有 以也。況天道幽遠難知，而陰陽不測為神，又安知其 吉者不為凶哉？臣聞五星之在天，惟木最祥，而水土 次之，金火二星亦占家之所忌也。今欽天監奏，惟金 星獨明，其四星則隱伏而不見。夫金之為氣在秋，其 象為兵。秋以殺物，而兵為凶器。意者謀用是作，兵由 此起，未可知也。況營室之次，有壘壁陣次，羽林聚焉， 皆干戈之府也。在今日安得遂以為喜哉！陛下文足 弭謀，武足戡亂，固萬無此慮。然天下之大，四方之廣， 甲兵之變，又安能在在保無虞哉？臣又聞之，營室在 娵訾之次，雙魚之方，於分野為衛國，為并州，今河南 懷慶、彰德等府及山西西北一派是也。頃者水旱頻 仍，饑莩載道，守臣之疏日至，二麥成熟之期又尚數 月，雖有賑濟之命，無舒目前之急，又安知其應不在 此？且營室之上有天子之離宮。以離宮之所而得金 星之明，則出入宴遊之處或有姦人廁乎其間，不可 以不慮也。陛下今但當見凶而不見吉，不問其福而 問其災。果為異也，必修德而蕩之；果為祥也，亦修德 以應之。修德之道多端，惟當務之為急耳。昔太宗之 諭臣下曰：「朕在宮中，未嘗敢有暇逸，雖夜必閱州郡
