所振蕩者，不過百步，而一里之外，澹然澄靜，離之遠 也。今人操行變氣，遠近宜與魚等，氣應而變，宜與水 均。以七尺之細形形印之，微氣不過與一鼎之蒸火， 同從下地上變皇天，何「其高也！且景公，賢者也，賢者 操行，上不及聖，下不過惡人。世聞聖人莫不堯、舜，惡 人莫不桀、紂。堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂之 政多惡，有反景公脫禍之驗。」景公出三善言，延年二 十一歲，是則堯、舜宜獲千歲，桀、紂宜為殤子。今則不 然，各隨年壽，堯、舜、桀、紂皆近百歲。是竟子韋之言妄， 延年之語虛也。且子韋之言曰：「熒惑，天使也，心，宋分 野也，禍當君。」若是者，天使熒惑加禍於景公也，如何 可移於將相若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者 之有方伯也。諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國，國 君問罪於臣，臣明罪在君。雖然，可移於臣子與人民。 設國君計其言，令其臣歸罪於國，方伯聞之，「肯聽其 言，釋國君之罪，更移以付國人乎？方伯不聽者，自國 君之罪，非國人之辜也。方伯不聽，自國君之罪，熒惑 安肯移禍於國人？若此，子韋之言妄也。」曰：「景公聽乎 言，庸何能動天？使諸侯不聽其臣言，引過自予。方伯 聞其言，釋其罪，委之去乎？方伯不釋諸侯之罪，熒惑 安肯徙去三舍？夫聽與不聽」，皆無福善，星徙之實，未 可信用。天人同道，好惡不殊；人道不然，則知天無驗 矣。宋、衛、陳、鄭之俱災也，氣變見天，梓慎知之，請於子 產有以除之。子產不聽，天道當然，人事不能卻也。使 子產聽梓慎，四國能無災乎？堯遭洪水時，臣必有梓 慎、子韋之知矣，然而不卻除者，堯與子產同心也。案 子韋之言曰：「熒惑，天使也。心，宋分野也，禍當君。」審如 此言，禍不可除，星不可卻也。若夫寒溫失和，風雨不 時，政事之家，謂之失誤所致，可以善政賢行，變而復 也。若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安 能卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻 而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。觀子韋之言，景 公言熒惑之禍，非寒暑風雨之類，身死命終之祥也。 國且亡，身且死，妖氣見於天，容色見於面，面有容色， 雖善操行，不能滅，死徵已見也。在體之色，不可以言 行滅，在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色見於面， 人或謂之曰：「此必死之徵也。」雖然，可移於五鄰，若移 於奴役，當死之人，正言不可容色肯為善言之故滅， 而當死之命，肯為之長乎？氣不可滅，命不可長，然則 熒惑安可卻？景公之年安可增乎？由此言之，熒惑守 心，未知所為，故景公不死也。且言星徙三舍者，何謂 也？星三徙於一舍乎？一徙歷於三舍也。案子韋之言 曰：君有君人之言三，天必三賞君。今夕星必徙三舍。 若此星竟徙三舍也。夫景公一坐，有三善言，星徙三 舍，如有十善言，星徙十舍乎？熒惑守心，為善言卻。如 景公復出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進， 無善無惡，熒惑安居不行動乎？或時熒惑守心，為旱 災，不為君薨，子韋不知，以為死禍。信俗至誠之感，熒 惑之處，星必偶自當去，景公自不死。世則謂子韋之 言審，景公之誠感天矣。亦或時子韋知星行度適自 去，自以著己之知，明君臣推讓之所致，見星之數七， 因言星七舍，復得二十一年，因以星舍計年之數，是 與齊太卜無以異也。齊景公問太卜曰：「子之道何能？」 對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子道 何能』？對曰：『能動地』。地固可動乎？」晏子嘿然不對。出見 太卜曰：「昔吾見鉤星在房、心之間，地其動乎？」太卜曰： 「然。」晏子出，太卜走見公：臣非能動地，地固將自動。夫 子韋言星徙，猶太卜言地動也，地固且自動，太卜言 己能動之；星固將自徙，子韋言君能徙之，使晏子不 言鉤星在房心，則太卜之姦對不覺。宋無晏子之知， 臣故子韋之一言，遂為其是。案子韋《書錄序》，秦亦言 「子韋曰：『君出三善言，熒惑宜有動』。」於是候之，果徙舍， 不言三，或時星當自去。子韋以為驗實，動離舍，世增 言三，既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
北齊顏氏家訓
《星宿》
天地初開，便有星宿，九州未劃，列國未分。翦疆區野， 若為躔次，封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退， 災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何為分野， 止繫中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡東越，彫題交趾， 獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑 必宇宙外也？
星變部藝文一
《詣闕疏》〈節〉 後漢郎顗
順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公車徵顗乃詣闕拜章。
比，熒惑失度，盈縮往來，涉歷輿鬼，環繞軒轅。火精南 方，夏之政也。政有失禮，不從夏令，則熒惑失行。正月 三日至乎九日，三公卦也。三公上應台階，下同元首。 政失其道，則寒陰反節。節彼南山，詠自周詩。股肱良 哉，著于《虞典》。而今之在位，競託高虛，納累鍾之奉，忘
