讀其疏，輸誠寫哀，情淚竭盡，無可復吐，未嘗不為之 欷歔飲泣，而獨不能以少回陛下之聽。陛下固以輔 臣受先皇付托之寄，繫社稷安危之機，有不可一日 而失所倚者，是至公之心也。輔臣至以「藉苫處塊，銜 哀茹痛，而不能不勉承陛下勤懇之命」者，亦至公之 心也。然臣以為喪必三年，自周公、孔子以來未之有 改，世儒之所講說，民俗之所習安，而邇年以來亦未 之有改，是非小節常禮之云也。自後即乃有以金革 之事起其臣于衰絰「之中，此特權一時緩急，而有不 得曲顧其臣之私者，非先王之法也。臣自數日以來， 見輔臣瘠毀柴立，形神摧敝，有識者且為憂之。」臣私 竊計，輔臣之心，欲更有所請，則拂陛下挽留之意；欲 遂聽陛下之留而不一往，則父子乖離，有抱恨于終 天而不容頃刻安者。夫輔臣能以君臣之義效忠于 數年，「而陛下不能使父子之情少盡于一日，臣不知 陛下何忍為此也。」臣查得楊溥、李賢，在先朝時亦嘗 起復，然溥先以省母還家，賢亦以回籍奉旨奪情，固 未有不出都而可謂之起復者也。且陛下不允輔臣 之請者，豈非謂朝廷政令賴以參決，四海人心賴以 觀法乎？今輔臣方負沈痛，其精神之恍惚，思慮之迫 切，必有不能如曩日之周且悉。而四海之逖聽風聲 者，又且以拘曲尋常之見疑之，亦何以如曩日信敬 而承服？是輔臣之勛望積之以數年，而陛下顧敗之 于一日，臣又不知陛下何忍而為此也。臣以為輔臣 之抱痛抑鬱而不得伸，是為干天和、動星象之大也， 莫甚于此矣。陛下若垂憫輔臣，不使之憂傷毀性，則 宜聽其所請，暫還守制。即萬不得巳，請如先朝故事， 時敕禮部一員護送就道，仍為責限赴闕，不得延誤。 如是則其父子音容之乖隔于十九年者，庶幾洩其 痛于憑棺之一慟。輔臣之心既可以少安，天下之人 心亦可以無疑，而陛下所以處輔臣君臣父子之間 者，庶幾備道而無遺議矣。然臣因是而感夫士氣之 日靡，國是之不明也。夫國家之設，有臺諫所為，以紀 法之司而任繩糾之寄者也，固非謂其阿意順旨，而 將迎逢合之為已也。今輔臣之留，皇上主之，亦既有 成命矣，烏用是嘵嘵者哉？臣竊意其始之遲迴而不 言，是猶以經常之見，冀陛下之曲體乎輔臣；而其既 且言之而不置者，不過逐影附聲，以希寵要榮之念， 而幸陛下之一俞其請而已。背公誼而徇私請，蔑至 情而倡異論，皆斯言之啟矣。故今諸臣之所可自解 者，獨幸輔臣名行不至于大隳耳。脫不幸異日有不 肖者乘勢而竊位焉，亦將循故事而為此附和乎？臣 誠不知其可也。臣以為《人紀》之所以植，國是之所以 定者，固不特一時治安之計，而實萬世治安之計也。 陛下不可不垂察于此矣。且陛下信輔臣之深而留 之篤，豈非以在廷諸臣未有稱陛下之任使如輔臣 者乎？然堯舜不聞以五臣之共職而替其知人之哲， 文、武不聞以十亂之居列而隳其求賢之心。亦顧陛 下擇而用之何「如耳。陛下誠于朝講之暇，悉心體采， 自內閣講論以至部院大臣，非時召對。考之行以驗 其心術之端邪，委之事以稽其才猷之通塞，使人人 得以所長自見，當必有如輔臣者踵出于其間，以稱 陛下之任使。如是則輔臣即去，猶之其留。」陛下不至 以孤注視輔臣，而輔臣因是以獲推賢讓能之譽，顧 不愈於以憂勞萃輔臣之一身，使其乖父子之性而 傷天地之和也哉？臣愚昧莫測於天人之際，竊以為 當人心而合天意者，其事莫大於此。敢昧死為皇上 陳之，惟聖明采納焉。
《星變求言疏》張吉
工部營繕清吏司主事臣張吉謹奏，為修德弭災以 回天意等事。臣伏睹敕諭云云，臣愚有以知陛下是 心，實悔過遷善之機，宗社生靈之福，聖子神孫萬世 無疆之休。臣聞救烈焚者不以杯水，拯深溺者不以 尺繩，弭大患者不以小故，塞鉅責者不以細談。則臣 之奉詔，敢不悉心苦口，力陳極諫，以盡其愚。而陛下 「聽臣所言，亦宜虛心採納，不以忤己難行而斥之可 也。」陛下即位以來，二十一年於茲，以聰明睿智之資， 備孝友慈仁之德，存好生惡殺之心。然而生民不被 其澤，四方不得其寧，庸可不知所自歟？良由近年以 來，儒臣疏隔，政事廢弛。每日退朝以後，不過與左右 近習之人群居狎處，康好逸遊，以歌舞為娛樂，以珍 寶為玩適，以佛、老為感孚，以祈禱為修省，以工役為 傭作，以聚斂為能事，以妖書為至言，以邪術為正道。 剝民效獻者名曰「孝順」，迎合意旨者號為「忠款。」使諍 臣杜口，莫敢誰何，而祖宗設立臺諫之意漫不加省。 凡上章奏者，苟有片言隻字干涉時事，則必罪其泛 言攪擾，否則曰「事已處置，胡為再言？」甚至嚴加譴讁， 恨不置之死地而後已。于是遠近相戒，以言為諱。陛 下孤立于上，危如累卵，而左右奸佞之徒，兇威日熾， 略無畏忌，鬻用憸邪，排擯正直，招權植黨，虎噬疲氓。 又乘陛下歡樂之餘，造膝頓首，甘言軟語，以祈其欲
