寅歲四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恆星不見。太史蘇 繇占「為西方聖人生。」乃《周書》紀佛生之異也。則又安 有前唐、虞、夏、商，預託生為伏羲、女媧等理乎？況《春秋》 書恆星不見於莊王十年甲午歲，上去昭王甲寅三 百四十年，《周紀》亦附會無稽之談也。陳太建五年恆 星不見。《史占》為「法度消，天子失政，諸侯暴橫，國亡之 象。」又豈生異人之祥乎？
東坡《志林》：天上失星，崔浩乃云「當出東井。」已而果然。 所謂億則屢中者耶？漢十月，五星聚東井，金水嘗附 日不遠，而十月日在箕尾，此浩所以疑其妄。以余度 之，十月為正，蓋十月乃今之八月爾。八月而得七月 節，則日猶在翼、軫間，則金水聚于井亦不甚遠。方是。 是沛公未得天下，甘石何意諂之，浩之說未足信也。 《西溪叢語》何敬祖詩云：「望舒離金虎。」五臣注云：「望舒， 月御也，西方金也。西方七宿，畢、昴之屬，俱白虎也。」《河 圖》云：「亡金虎，喻秦居也。」陸士衡詩云：「大辰匿曜，金虎 習質。」《甘石星經》云：「昴，酉方白虎之宿。太白，金之精。太 白入昴，金虎相薄，主有兵亂。」
《容齋隨筆》：石虎將殺其子宣，佛圖澄諫曰：「陛下若加 慈恕，福祚猶長。若必誅之，宣當為彗星下埽鄴宮。」虎 不從。明年虎死，二年國亡。《晉史》書之，以為澄言之驗。 予謂此乃石氏窮凶極虐，為天所棄，豈一逆子，便能 上干元象，起彗孛乎？宣殺其弟韜，又欲行冒頓之事， 寧有不問之理？澄言既妄，史氏誤信而載之《資治通 鑑》，亦失于不刪也。
《容齋三筆》：世之伎術，以五星論命者，大率以火土為 惡，故有晝忌火星夜忌土之語。土，鎮星也，行遲每至 一宮，則二歲四月乃去，以故為災最多。然以國家論 之則不然，苻堅欲南伐，歲鎮守斗，識者以為不利。《史 記天官書》云：「五潢，五帝居舍，火入，旱；金，兵；水，水。」宋均 曰：「不言土、木者，德星不為害也。」又云：「五星犯北落，軍 起。火金水，尢甚；木土，軍吉。」又云：「鎮星所居國吉。未當 居而居，已去而復還居之，其國得土。若當居而不居， 既已居之，又西東去，其國失土。其居久，其國福厚；其 居易，福薄。」如此則鎮星乃為大福，德，與木亡異，豈非 國家休祥所係，非民庶可得侔耶。
國朝星官曆翁之伎，殊愧漢、唐，故其占測荒茫，幾于 可笑。偶讀《四朝史·天文志》云：「元祐八年十月戊申，星 出東壁西，慢流至羽林軍沒。主擢用文士，賢臣在位。」 「紹聖元年二月丙午，星出壁東，慢流入濁沒。主天下 文章士登用，賢臣在位。」「元符元年六月癸巳，星出室， 至壁東沒。主文士入國，賢臣用。」「二年二月癸卯，星出」 靈臺，北行至軒轅沒。主賢臣在位，天子有子孫之喜。 按是時宣仁上仙，國是丕變，一時正人，以次竄斥。章 子厚在相位，蔡卞輔之，所謂四星之占，豈不可笑也！ 子孫之說葢？陰詔劉后云： 「漢制，攷司弓矢枉矢。」注：「枉矢者，取名變星，飛行有光， 今之飛矛是也。」疏：「案《援神契》云：『枉矢射慝』。」《考異郵》曰： 「枉矢精狀如流星，蛇行有尾，見《天文志》曰：『狀大流星』。」 是其妖變之星，行時有光。漢時名此矢為飛矛，故舉 以為說也。
《御龍子集》：「日無掩犯，陽道尊耶？月有掩犯，陰行定耶？ 尊則臨，定則常，臨則不言休咎。反常則有妖祥 凌犯。去守，五緯之失行也。五氣之感觸，固有類耶？辨 類而妖祥可察。」
「飛流孛彗」，陽德之不固耶。于占有咎而無休。
「景星不常見，《太和》不常凝」耶？太和無形，氣之本體，故 有之不為多，無之不為少。
恆星之外，為星二千五百，微星萬一千五百二十，豈 盡萬物之數乎？「星隕如雨，星落如雪」，眾矣，未聞後之 或闕也。豈其隕落非星耶？其有出于微星之外也耶？ 大忠生而休星結，大姦生而咎星結，及其亡也，皆隕 滅焉。人其星之根，星其人之華耶？
「天體清通」，其懸鏡以照下土乎？有一物則著一物之 象，有一事則著一事之象，觀天者可得而指焉。因象 求形，無或差爽，天道其果遠乎哉！
星其氣之精魄乎？氣以育精，精以充魄，故活而受光。 氣盡則精枯而魄死，故隕而成石。汞死為屑，非耶？ 客星其人之精耶？有斯人則有斯星。其有凌犯，皆其 人為之。防之可不周乎？
《田家五行論星》：諺云：「一箇星，保夜晴。」此言雨後。天陰， 但見一兩星，此夜必晴。星光閃爍不定，主有風。夏夜 見星密，主熱。諺云：「明星照爛地，來朝依舊雨。」言久雨 正當黃昏，卒然雨住雲開，便見滿天星斗，則豈但明 日有雨，當夜亦未必晴。
《天爵堂筆餘》：客星非吉星，亦非因子陵而見。《剡溪漫 筆》辨之最詳。楊升菴先生無書不考，有詩云：「半天高 柳驛門青，我是客星非使星。」亦作吉星用。不知何說。 《日知錄》：「星隕如雨」，乃宋閔公之五年。言襄公者，史文 之誤。《正義》以僖公十五年「隕石于宋五」註之，非也。 《春秋》書星孛，有言其所起者，有言其所入者。文公十
