張晏曰：「平昌侯欲依上來學為時邪也。風日加甲申，知祕道也。」 孟康曰：「謂乙丑之日也。丑為正日，加未而來，為邪時。」 晉灼曰：「奉以未為邪時，占知平昌侯為邪人。此當言皆以邪辰加邪，時字誤作正耳。下言大邪之見，辰時俱邪是也。」 《翼氏》曰：「五行動為五音，四時散為十二律也。」
上以奉為中郎，召問奉：「來者以善，日邪？時，孰與邪，日 善時？」奉對曰：「師法用辰不用日。」
孟康曰：「假令甲子日，子為辰，甲為日，用子不用甲也。」
辰為客，時為主人，見於明主，侍者為主人。
張晏曰：「《禮》，君燕見臣，使臣為主人，故侍者為主人。」
辰正時邪，見者正，侍者邪，辰邪時正，見者邪，侍者正。 忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正。
孟康曰：「大正厭小邪也。凡辰時屬南與西為正，北與東為邪。」 《晉灼》曰：「以上占推之，南方巳午，西方酉戌，東北寅丑為正；西南申未，北方亥子，東方辰卯，為邪。」
大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。
孟康曰：「大邪，厭小正也。」
即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪。
孟康曰：「凡占以見者為本，今自知侍者邪，而時復邪，則邪無所施，故屬見者。」 晉灼曰：「上言中正，客見侍者雖邪，辰時俱正，然則小邪屬主人矣。何以知之？見者以大正來，反我小邪故也。」
即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。
孟康曰：「已自知侍者正而時復正，則正無所施，辰雖邪，而見者更正也。」 晉灼曰：「上言大邪，客見侍者雖正，辰時俱邪，然則小正屬主人矣。以此法占之，即以自知主人之正，而時正辰邪矣。何以知之？見者以大邪來，反我小正故也。」
辰為常事，時為「一行。」
孟康曰：「假令甲子日，則一日一夜為子時，十二時也。日加之，行過也。」
辰疏而時精，其效同功，必參伍觀之，然後可知。故曰： 「察其所由，省其進退，參之六合五行，則可以見人性， 知人情。」難用外察，從中甚明。故《詩》之為學，情性而已。 「五性不相害，六情更興廢，觀性以歷。」
張晏曰：「性，謂五行也。歷謂日也。」 《晉灼》曰：「翼氏五性：肝性靜，靜行仁，甲己主之；心性躁，躁行禮，丙辛主之；脾性力，力行信，戊癸主之；肺性堅，堅行義，乙庚主之；腎性智，智行敬，丁壬主之也。」
觀情以律。
張晏曰：「情，謂六情，廉貞、寬大、公正、姦邪、陰賊、貪很也。律，十二律也。」
明主所宜獨用，難與二人共也。故曰：「顯諸仁，藏諸用， 露之則不神，獨行則自然矣。」唯奉能用之學者莫能 行。
《易緯》
《京房飛候》
「春冬乾王不」，《周風》用事，人君當興邊兵、治城郭，行刑， 斷獄訟、繕宮殿。
何以知聖人隱也？風清明，其來長久，不動搖物，此有 龍德在下也。
太平時，陰陽和，風雨咸同，海內不遍。地有險易，故風 有遲疾，雖太平之政，猶有不能均同也。唯「平均」乃「不 鳴條。」
《觀象玩占》
《風角候風之法》
凡候風，必於高平遠暢之地，立五丈竿，以雞羽八兩 為葆，屬竿上，候風吹羽，葆平直則占。或於竿首作槃， 上作三足烏，兩足連上，外立，一足繫下，內轉。風來則 烏轉，迴首向之，烏口銜花，花施則占之。羽必用雞，取 其屬巽而能知時。羽重八兩，以象八風；竿長五丈，以 法五音。烏者，日中之精，巢居知風，烏為其首也。今又 按《古書》云：「三丈五尺竿，以雞羽五兩繫其端」，羽平則 占。然則長短輕重，惟取適宜，不在過泥，但須出眾中， 不被隱蔽，有風即動，直而不激，便可占候。羽毛必須 五兩以上，八兩以下，蓋羽重則難舉，輕則易舉也。時 常占候，必須用烏。
凡風發，初遲后疾者，其來遠；初急后緩者，其來近。動 葉十里，鳴條百里，搖枝二百里，落葉三百里，折小枝 四百里，折大枝五百里，飛沙走石千里，拔大根三千 里。
凡發風，一日，為其縣二日，他縣三日，其郡四日，他郡 五日，其州六日，他州各以日數知災所及。
凡風，二日二夜，事及三千里外；一日一夜周時，事及 二千里；六時以上，事，及千里；半日三時以上，事及五 百里；一時以上，事，及百里。
凡大風拔木事及三千里外；折大枝事及二千里。若 風近城郭中，有急事，卒起宮宅為左右
