Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 044 (1700-1725).djvu/13

之聲，出蘇、張之說，以感天乎？天又耳目高遠，音氣不 通，杞梁之妻又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟 當何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢 之陰，希有不雨。由此言之，北道，畢星之所在也。北道 星肯為雩祭之故，下其雨乎？孔子出，使子路齎雨具 之時，魯未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，矌然自暘。 夫如是，天之暘雨，自有時也。一歲之中，暘雨連屬。當 其雨也，誰求之者？當其暘也，誰止之者？人君聽請以 安民施恩，必非賢也。天至賢矣，時未當雨，偽請求之， 故妄下其雨，人君聽請之類也。變《復》之家，不推類驗 之，空張法術惑人君。或未當雨，而賢君求之而不得； 或適當自雨，惡君求之。遭遇其時，是使賢君受空責， 而惡君蒙虛名也。世稱「聖人純而賢者駁。」純則行操 無非，無非則政治無失。然而世之聖君，莫有如堯、湯。 堯遭洪水，湯遭大旱，如謂政治所致。堯、湯，惡君也；如 非政治，是運氣也。運氣有時，安可請求？世之論者，猶 謂堯、湯水旱。水旱者，時也，其小旱、湛，皆政也。假令審 然，何用致湛？審以政致之，不修所以失之，而從請求， 安耐復之。世審稱堯、湯水旱，天之運氣，非政所致。夫 天之運氣，時當自然，雖雩祭請求，終無補益。而世又 稱湯以五過禱於桑林，時立得雨。夫言運氣，則桑林 之說絀，稱桑林，則運氣之論消。世之說，稱者竟當何 由？救水旱之術審當何用？夫災變大抵有二，有政治 之災，有無妄之變。政治之災，須耐求之。求之雖不耐 得，而惠愍惻隱之恩，不得已之意也。慈父之於子，孝 子之於親，知病不祀神，疾痛不和藥，又知病之必不 可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶卜筮求祟，召 醫和藥者，惻痛慇懃，冀有驗也。既死氣絕，不可如何， 升屋之危，以衣招復，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之 用心，慈父孝子之用意也。《無妄》之災，百民不知，必歸 於主，為政治者，慰民之望，故亦必雩。問政治之災，《無 妄》之變，何以別之？曰：「德酆政得，災猶至」者，《無妄》也。德 衰政失，變應來者，政治也。夫政治，〈一有也治字〉則外雩而 內改，以復其虧；《無妄》則內守舊政，外修雩禮，以慰民 心。故夫《無妄》之氣，歷世時至，當固自一，不宜改政。何 以驗之？周公為成王陳立政之言曰：「時則物有間之， 自一話一言，我則末維成德之彥，以乂我受民。」周公 立政，可謂得矣。知非常之物，不賑不至，故敕成王自 一話一言，政事無非，毋敢變易。然則非常之變，無妄 之氣，間而至也。水氣間堯，旱氣間湯，周宣以賢，遭遇 久旱。建初、孟季，北州連旱，牛死民乏，放流就賤。聖主 寬明於上，百官共職於下，太平之明時也。政無細非， 旱猶有，氣間之也。聖主知之，不改政行，轉穀賑贍，損 豐濟耗，斯見之審明，所以救赴之者得宜也。魯文公 間歲大旱，臧文仲曰：「修城郭，貶食省用，務嗇勸分。」文 仲知非政，故徒修備，不改政治。變復之家，見變輒歸 於政，不揆政之無非，見異懼惑，變易操行，以不宜改 而變，祇取災焉。何以言必當雩也？曰：《春秋》大雩，傳家 在宣，《公羊》《穀梁》無譏之文，當雩明矣。曾晳對孔子言 其志曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，風」平舞雩，詠而歸。孔子曰：「吾與點也。」魯設雩 祭於沂水之上。暮者晚也。春，謂四月也。春服既成，謂 四月之服成也。冠者童子。雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂 水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風歌也。詠而歸 詠，歌歸祭也，歌詠而祭也。說論之家以為浴者浴沂 水中也，風乾身也。周之四月，正歲二月也。尚寒，安得 浴而風乾身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。《春秋左 氏傳》曰：「啟蟄而雩。」又曰：「龍見而雩。」啟蟄、龍見，皆二月 也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈穀雨，秋祈穀實。當今 靈星，秋之雩也。春雩廢，秋雩在，故靈星之祀，歲雩祭 也。孔子曰：「吾與點也善。」點之言，欲以雩祭，調和陰陽， 故與之也。使雩失正，點欲為之，孔子宜非不當與也。 樊遲從游，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。夫雩 古而有之，故《禮》曰：「雩祭，祭水旱也」，故有雩禮，故孔子 不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭祀禮也。雩祭得禮，則 大水鼓用牲於社，亦古禮也。得禮無非當雩一也，禮 祭也，社報生萬物之功，土地廣遠，難得遍祭，故立社 為位，主心事之。為水旱者，陰陽之氣也。滿六合，難得 盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，復災變之 道也。推生事死，推人事鬼，陰陽精氣，倘如生人，能飲 食乎？故共馨香，奉進旨嘉，區區惓惓，冀見答享。推祭 社言之，當雩二也。歲氣調和，災害不生，尚猶而雩，今 有靈星，古昔之禮也。況歲氣有變，水旱不時，人君之 懼，必痛甚矣。雖有靈星之祀，猶復雩恐前不備彤繹 之義也，冀復災變之虧，獲豐穰之報，三也。《禮》之心悃 愊，樂之意歡忻，悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意， 雩祭請祈，人君精誠也。精誠在內，無以效外，故雩祀 盡己，惶懼關納精心於雩祀之前，玉帛鐘鼓之義，四 也。臣得罪於君，子獲過於父，比自改更，且當謝罪，惶 懼於旱，如政治所致，臣子得罪獲過之類也。默改政 治，潛易操行，不彰於外，天怒不釋，故心雩祭。惶懼之