皆在樽中。龍必致九州地分，如遇某州分地動，則龍 銜之丸即墜蟾蜍口中，乃鏗然有聲。司候者占之，則 知某地分震動矣。」隋臨孝恭嘗著《地動遺經》一卷，今 皆傳焉。然以理揆之，天文有常度可尋，時刻所至，不 差分毫，以渾天測之可也。若地震則出於不測，蓋陰 陽相薄使然，亦猶人之一身，血氣或有順逆，因而肉 瞤目動耳。氣之所至則動，氣所不至則不動，而此儀 置之京都，與地震之所了不相關，氣數何由相薄，能 使銅龍驤首吐丸也？細尋其理，了不可得，更當訪之 識者可也。
《物類相感志》：「地動應鉤鈐。」地之將動。鉤鈐開鈐，即房 星上垂二星。若磔開則始震，盛張大則動，漸合則止。 《五行志》云：「地者積陰之氣，主定主靜，陽伏不能出，陰 迫不能入，陰陽相擊，地故震動。」又《莊子》云：「海水三歲 一週，流波相薄，故地動。」又《河圖》云：「地常動不止，譬如 人在大舟，閉牖而坐舟行，人不之覺也。」《元命苞》云：「地 所以右轉者，濁氣精所舍，隱而赴，故右轉迎天左道 也。」後漢張衡造地動儀，以精銅鑄成，圓徑八尺，合蓋 隆起，形似酒樽，飾以篆文、山龜鳥獸之形。中設都柱， 旁行八柱，道施機關八，有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍， 張口承之，牙機巧製，皆有中樽覆之。蓋周密無際，如 地動，樽即震，龍機發，吐丸而落，蟾蜍之口震動，聲揚 激。因此覺知，雖一龍發機，七龍首不動。尋其方面，乃 知震之所以契合，事若神會。龍發機，地不動，怪其無 徵。數日驛至，果地動也。
田家五行長墩，忽然門內泥土自然墳起，成墩者，謂 之「長墩主」，其家長進。余嘗記幼時曾見東郊有一村 店，始於賣酒營生，僅以自給，忽門內泥土自然墳起， 店主謂其祥瑞，愛護不鋤，日見漸高，家亦日益，遂添 賣香燭麩麪之類，踰年愈高，成墩不勝添進，人口積 蓄米麥，乃大興販，京果、海錯、南貨等物，無所不有，雖 百里之外，或富室，或寺院，咸來垂顧，動以干緡。每殘 年及春季，日有千緡交易，長夏間亦如市。四方馳名， 自為巨富。三十年後，墩漸平，家亦暗消。
地異部外編
《法苑珠林地動部》依《佛般泥洹經》云：「阿難又手問佛： 『欲知地動幾事』？」佛語阿難：「有三因緣：一為地倚水上， 水倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則地動。二 為得道沙門及神妙天，欲現感應，故以地動。三為佛 力，自我作佛，前後已動，三千日月，萬三千天地無不 感發，天人鬼神多得聞解。」又《大方等大集念佛三昧 經》云：「一切大地六種震動：一、動、遍動、等遍動；二、震、遍 震、等遍震；三、涌、遍涌、等遍涌；四、吼、遍吼、等遍吼；五、起、 遍起、等遍起；六、覺、遍覺、等遍覺。是六各三，合十八相， 如是東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌 邊沒，邊涌中沒。」又《立世阿毗曇論》云：佛告富樓那：「復 有大神通威德諸天，若欲震動大地，即能令動。若諸 比丘有大神通及大威德，觀地大相令小小相令大， 欲令地動亦能震動令地動。」有風名鞞嵐婆，此風常 吹俱動不息，風力上昇有風下吹亦有傍動，是風平 等圓轉相持。又《智度論》云：「地動有四種：一火，二龍，三 金翅鳥，四天、二十八宿等。」又諸羅漢諸天等亦能地 動。又《增一阿含經》云：「佛在舍衛城告諸比丘：『有八因 緣而地大動，此地深六十八千由延，為水所持，水依 虛空，或復是時虛空風動而水亦動，水動地便大動， 是初動也；若比丘得神足，所欲自在，觀地如掌，能使 地大動，是二動也；若復諸天有大神足，有大威力能 使地動，是三動也；若復菩薩在兜術天，欲降神下生， 是時地動』」，是四動也；「若菩薩自知在母胞中，地為大 動」，是五動也；「若菩薩知滿十月當出母胎，地為大動」， 是六動也；「若菩薩出家於道場坐，降伏魔怨，終成等 覺，地為大動」，是七動也；「若未來於無餘涅槃界而般 涅槃，地為大動」，是八動也。依經，地動亦有多種：或有 地動，聖人出世；有山動，四果聖人出世；或有諸佛菩 薩出世，或動一世界多世界，亦有薄福眾生，感得地 動損破，依正兩報，具如經說
