縣，則賓客之事可知。凡此皆舉重以明輕也。大夫不食粱，則不祭可知；士飲酒不樂，則不縣可知。凡此皆舉小以見大也。然君之所以自貶者，其類為多；臣之所以自貶者，其類為少。豈非位有貴賤，故責有輕重歟 ？馬氏曰：「《大司徒》以荒政，言弛力。眚禮蕃樂，則馳道不除，弛力也。膳不祭肺，馬不食穀，大夫不食梁，眚禮」 也。祭事不縣，士飲酒不樂，蕃樂也。《大司樂》「大凶，令弛縣」 則不縣，不特祭事而已，于祭事言不縣，則膳可知也。《雜記》「凶年祀以下牲」 ，則祭不特不縣而已，言縣則牲可知也。《司服》言「大荒則素服」 ，《玉藻》言「年不順成」 ，君衣布，則君不特不祭肺而已，言膳則衣可知也。大夫以梁為加食，君膳不祭肺，故大夫不「敢食粱；士無故不去琴瑟；君弛縣，故士不敢飲酒以樂。凡此皆去備也。先王之于凶荒也，有珍圭以恤之，有委積以待之，于關市則無征，于刑貶則有慮，大至于」 移民，通財糾守，小至於舍禁，多昏殺禮，猶以為未也。故膳不祭肺，不食粱不樂而損於自養；馬不食穀，馳道不除而損於自奉。凡欲與民同患而已。司徒荒政，索鬼神，大祝天烖，彌祀社稷，禱祠祭法雩禜，祭水旱。《詩》之雲漢，靡神不舉，則歲凶，莫不祭也。司巫大旱則舞雩，女巫大烖，歌哭而請，則祭莫有樂也。然祭則有禱而無祀，樂則有歌舞而無縣，有禱而無祀，《郊特牲》所謂「年不順成，八蜡不通」 ，《穀梁》所謂「禱而不祀」 是也。有歌舞而無縣，《曲禮》所謂「祭事不縣」 ，《大司樂》所謂「凡國之大憂，令弛縣」 是也。樂者，所以薦鬼神也。凶年君膳不祭肺可也；祭事不縣，以虧祭可乎？蓋樂所以薦鬼神，亦所以崇己之德也。凶年不祭，失德之效也。苟失其德，安取于樂乎？《記》曰：「五穀時熟，然後賞之以樂 長樂。」 陳氏曰：「『君子以得為在人，以失為在己。故吉事則推先于神，凶事則責先於身。方其為宮室則先宗廟，後宮室，為器則先祭器，後燕器，推先於神也。歲凶則先膳不祭肺，而後祭事不縣，責先於身也。大蜡之禮，年之順成而通，則曰報神而不可以為人功；年不順成而不通，則曰謹民財而不以為神羞』。亦此意也 。」 旴江李氏曰：「《掌客》：凡禮賓客，國新殺禮，凶荒殺禮，札喪殺禮，禍烖殺禮，在野在外殺禮。」 由是觀之，非直以歲之凶則殺邦用。若新建國及札喪禍烖，在外在野，皆殺禮也。《禮》許儉，不許無，安得重困於無聊之民，求備乎籩豆之事也？人主所宜動心矣。膳夫，大荒則不舉，大札則不舉，天地有烖則不舉，邦有大故則不舉。由是觀之，非直於外事殺禮，若王膳亦為之貶也。譬如父母其子之不哺，而日飫膏粱，可哉！人主所宜動心矣。如此《經》所云皆自貶損，憂民之道也。如之感，人心為之悅，用度不足，海內不安，未之前聞也。
《月令》
仲春行冬令，麥乃不熟。
孟夏行秋令，五穀不滋；行冬令，秀草不實。
仲夏行冬令，則雹凍傷穀。行春令，則五穀晚熟，其國 乃饑。
〈疏〉春主生，夏行春令，則生之日長。生之日長，故熟之時晚。
季夏行春令，則穀實鮮落。行秋令，禾稼不熟。
孟秋行春令，五穀無實。
仲冬行秋令，瓜瓠不成。
〈注〉《瓜瓠不成》，酉之氣乘之也。子宿值虛危，虛危內有瓜瓠。
《郊特性》
八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財 也。順成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。 故既蜡，君子不興功。
〈注〉四方，方，有祭也。其方穀不熟，則不通于蜡，使民謹於用財也。移之言羨也。《詩頌豐年》曰：「為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。」此其羨之與？〈疏〉四方之內，年穀不得和順成熟，則當方八蜡之神，不得與諸方通祭。所以然者，欲使不熟之方，萬民謹慎財物也。有順成之方，其蜡之八神，乃與諸方通祭。以蜡祭豐饒，皆醉飽酒食，使民歆羨也。〈集說〉長樂劉氏曰：「九州之諸侯，保育其民者也。各視其年之豐凶，則蜡之祭有行與不行焉，所以謹民財，不以祭祀傷其衣食也。《易》之《損》曰：『曷之用，二簋可用享』。言凶年而約其禮也。順謂五氣時若，成謂九穀皆登，順成之方。其蜡乃通者，以答百神，所以致豐穰之勞也。以移民也者，民底厥勤，以至京坻之積，必因祭報以燕勞之，所以勸而移之也。易其不勤以為勤，移其心也；易其不足以就有餘，移其身也。《大司徒》之職曰：『大荒大札，則令邦國移民通財，舍禁弛力，薄征緩刑』。然則蜡之通不通，皆聽命於司徒矣。」 沙隨程氏曰：「聖人治神人之道，以為苟曠其職如神者
