豐歉部總論
《春秋》四傳。
《隱公六年》
《左傳》：「冬，京師來告饑。公為之請糴於宋、衛、齊、鄭，禮也。」
〈注〉告饑不以王命，故傳言「京師」而不書於經也。雖非王命，而公共以稱命，己國不足，旁請鄰國，故曰「禮也。」
《桓公三年》
《春》《秋》冬有年。
《公羊傳》：「有年」何以書？以喜書也。《大有年》何以書？亦以 喜書也。此其曰「有年」何？僅有年也。彼其曰「大有年何？ 大豐年也。」僅有年亦足以當喜乎？恃有年也。
〈注〉僅，猶劣也。謂五穀多少皆有，不能大成熟。恃，賴也。
《穀梁傳》：「五穀皆熟，為有年也。」
〈疏〉《凡書》「有年」者冬，五穀畢入，計用豐足，然後書之。不可繫以日月，故例時也。
《胡傳》，舊史，災異與慶祥並記，故有年。《大有年》得見於 經。若舊史不記，聖人亦不能附益之也。然十二公多 歷年，所務農重穀，閔雨而書雨者，豈無豐年而不見 于經？是仲尼于他公皆削之矣。獨桓有年，宣、大有年， 則存而不削者，緣此二公獲罪于天，宜得水旱凶災 之譴，今乃有年，則是反常也，故以為異，特存耳。然則 天道亦僭乎？桓、宣享國十有八年，獨此二年書「有年」， 他年之歉可知也，而天理不差，信矣。此一事也，在不 修《春秋》，則為慶祥，君子修之則為變異，是聖人因魯 史舊文，能立興王之新法也。「有年」、「大有年」，先儒說經 多列于慶瑞之門，至程氏發明奧旨，然後以為記異， 此得于意言之表者也。
〈大全〉伊川曰：「記異也。異，反同者也。大常為同，小變為異。每歲凶饉，此有年則為異矣。」
《宣公十六年》
《春》「《秋》冬，大有年。」
《穀梁傳》：「五穀大熟，為大有年。」
《胡傳》程氏曰：「《大有年》，記異也。旱乾、水溢、饑饉荐臻者， 災也。山崩、地震、彗孛飛流者，異也。景星、甘露、醴泉、芝 草、百穀順成者，祥也。《大有年》，上瑞矣，何以為記異乎？ 凡災異慶祥，皆人為所感，而天以其類應之者也。人 事順于下，則天氣和于上。宣公弒立，逆理亂倫，水、旱、 螽蝝、饑饉之變相繼而作，史不絕書，宜也。獨於是冬」 乃「大有年」，所以為異乎？夫「有年」、《大有年》一耳。古史書 之則為「祥」，仲尼筆之則為「異」，此言外微旨，非聖人莫 能修之者也。
《襄公二十有四年》
春、秋、冬，大饑。
《穀梁傳》：「五穀不升為大饑，一穀不升謂之嗛，二穀不 升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀 不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不塗，弛 侯廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀，此大侵 之禮也。」
禮記
《樂記》
天地之道，風雨不節則饑。
管子
《八觀》
粟行於三百里。
〈注〉賦重則粟賤，故人遠行而糶之。或遠人來糴也，
則國無一年之積粟行于四百里，則國無二年之積 粟；行于五百里，則眾有饑色。其稼亡三之一者，命曰 《小凶》。
三分常稼而亡其一，時有凶災故也，故謂「小凶。」
《小凶》「三年而大凶。」
《比》三年不熟，故曰「大凶」 也。
「大凶」，則眾有大遺苞矣。
時既大凶，無復畜積，雖相賑濟，但苞裹升斗，以相遺也。
什一之師，什三毋事，則稼亡三之一。
師，法也。什一而稅，《周禮》之通。今乃什三而稅，無事于舊稼，亡三之一也。師，師役也，謂興師役一分，則相違者眾而為三分，是十分中有三分無事農之人，而亡稅三之一矣。
《稼亡》三之一而非有，故蓋積也，則道有損瘠矣。
既已亡三之一，又無《故積》，則道之人有毀損羸瘠者也。
「《什一》之師，三年不解，非有餘食也，則民有鬻子」矣。
既師什一，三年而不解，此當有餘食，而不餘，則以遇歲凶故也。所以人有鬻子者，績按：別本注：「什三之稅，三年不解弛。」 若非蓄積有餘，不遇歲凶，則民必鬻子矣。若連師三年不解，比于小凶三年。
