為之虧。自天地不能兩盈，而況於人事乎？」
《潛夫論本政》篇：「天心慰則陰陽和，陰陽和則五穀豐 而民眉壽。」
《愛日》篇：「穀之所以豐殖者，以有人功也。」
《論衡治期》篇：「世稱五帝之時，天下太平，家有十年之 蓄，人有君子之行。或時不然，世增其美，亦時政致。何 以審之？夫世之所以為亂者，不以賊盜眾多，兵革並 起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由穀食乏絕，不能 忍饑寒。夫饑寒並至，而能無為非者寡，然則溫飽並 至，而能不為善者希。《傳》曰：『倉廩實，民知禮節；衣食足， 民知榮辱』。」讓生於有餘，爭起於不足。穀足食多，禮義 之心生；禮豐義重，平安之基立矣。故饑歲之春，不食 親戚；穰歲之秋，召及四鄰。不食親戚，惡行也；召及四 鄰，善義也。為善惡之行，不在人質性，在於歲之饑穰。 由此言之，禮義之行，在穀足也。案穀成敗，自有年歲。 年歲水旱，五穀不成，非政所致，時數然也。必謂水旱 政治所致，不能為政者，莫過桀、紂，桀紂之時，宜常水 旱。案桀紂之時，無饑耗之災，災至自數，或時反在聖 君之世。
「五穀生地，一豐一耗；穀糶在市，一貴一賤。豐者未必 賤，耗者未必貴。豐耗有歲，貴賤有時。時當貴豐穀價 增；時當賤耗穀直減。」夫穀之貴賤，不在豐耗，猶國之 治亂，不在善惡。
《獨斷太祝》「掌六祝順祝、順豐年也。」
劉子《貴農》篇：「假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變 為隋珠，如值水旱之歲，瓊粒之年，則璧不可以禦寒， 珠不可以充饑也。」
《齊諧記》：吳興故鄴縣東三十里有梅溪山，山根直豎 一石可高百餘丈，至青而圓，如兩間屋大，四面斗絕， 仰之干雲，外無登陟之理。其上復有盤石，圓如車蓋， 恆轉如磨，聲若風雨，土人號為「石磨」，轉快則年豐，轉 遲則歲儉，欲知年之豐儉，驗之無失。
《文中子魏相》篇：子曰：「年不豐，兵不息，吾已矣夫！」 譚子鉛丹術有火鍊鉛丹以代穀食者，其必然也。然 歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠 也。
《遵堯錄》：太宗嘗語近臣曰：「國之上瑞，惟在豐年。頃來 五穀屢登，人無疾疫，朕求治雖切，然而德化未孚。天 貺若此，能勿懼乎。」
《迃書》：「迃叟曰：天之所不能為而人能之者，人也；人之 所不能為，而天能之者，天也；稼穡，人也；豐歉，天也。」 《卜記》鳥卜者，《隋書》曰：「女國在蔥嶺之南，其國俗事阿 修羅神及樹神。歲初以人祭，或用獮猴，祭畢，入山祝 之，有一鳥如雌雉，來集掌上，破其腹而視之，有粟則 年豐，沙石則有災，謂之鳥卜。」開皇六年，遣使朝貢，其 後遂絕。
竹卜者，《荊楚歲時記》曰：「秋分以牲祠社，具供帳，盛於 仲春之月。社之餘胙，悉貢饋鄉里，周於族。社餘之會， 其在茲乎？」此其會也，擲筊於社神，以占來歲豐歉。或 折竹以十。《楚詞》曰：「索瓊茅以筵篿人」，折竹結草以十， 謂為壽也。
《雞肋編》：「按《天官歷》：曆日中治水龍數，乃自元日之後 逢辰為支節，是得寅卯在六日，為豐年之兆。」
《容齋三筆》：自古凶年饑歲，民無以食，往往隨所值以 為命。如范蠡謂吳人就蒲蠃於東海之濱，蘇子卿掘 野鼠，齧雪與旃毛并咽之。王莽教民煮水為酪，南方 人饑餓，群入野澤掘鳧茨，鄧禹軍士食藻菜。建安中， 咸陽人拔取酸棗藜藿以給食。晉郗鑒在鄒山，兗州 百姓掘野鼠蟄燕，幽州人以桑椹為糧，魏道武亦以 供軍。岷蜀食芋，如此而已。《吾州》外邑，�「崌山」在樂平 德興境，「季羅萬斛山」在浮梁樂平、鄱陽境，皆綿亙百 餘里，山出蕨萁。乾道辛卯，紹熙癸丑，歲旱，村民無食， 爭往取其根，率以昧旦荷鉏往掘，深至四五尺，壯者 日可得六十斤。「持歸搗取粉，水澄細者，煮食之，如粔 粉狀。每根二斤，可充一夫一日之食。冬晴且暖，田野 間無不出者。或不遠數十里，多至數千」人，自九月至 二月終。蕨抽拳，則根無力，於是始止。蓋救餓羸者半 年。天之生物，為人世之利至矣。古人不知用之，《傳記》 亦不載，豈他邦不產此乎？
《農田餘話》：吳下大水歲饑，多是納音。蜀土之歲，如至 順庚午、至元戊寅、至正丁亥、洪武丙辰，理不可曉。 《范竹溪集》：「師曠曰：『歲欲豐，甘草先生，甘草薺也。歲欲 苦，苦草先生，苦草葶藶也。歲欲惡，惡草先生，惡草水 藻也。歲欲旱，旱草先生，旱草蒺藜也。歲欲疫，病草先 生，病草艾也。歲欲流，流草先生，流草蓬也』。」
家，則一遇凶歉之歲，田租既難取盈，國賦又不可負， 自非大損，侈用浮文，恐不足支。凡家之用度及交際 禮儀，非大不得已者，悉宜簡節。蓋古者凶年殺禮，所 以慎天懼災，與上下同其苦厄，亦消眚保福之一道 也。
