不聞之氣。推察既錯認病原，未免誤投他藥，《大易》所
謂「或繫之牛，行人之得，邑人之災」也。劉河間作《原病 式》，蓋祖五運六氣百病，皆原於風寒暑濕燥火，是無 出此六氣為病，實不知雜氣為病，更多於六氣為病 者百倍。不知六氣有根，「現在可測；雜氣無窮，茫然不 可測也。專務六氣」，不言雜氣，為能包括天下之病歟。
《論氣盛衰》
其年疫氣盛行，所患皆重，最能傳染，即童輩皆知言 其為疫，至於微疫，反覺無有，蓋毒氣鍾厚也。
其年疫氣衰少，閭里所患者不過幾人。且不能傳染。 時師皆以「傷寒」為名。不知者固不言疫，知亦不便言 疫。然則何以知其為疫？蓋脈證與盛行之年所患之 證纎悉相同。至於用藥取效。毫無差別。是以知瘟疫 四時皆有常年不斷，但有多寡輕重耳。
疫氣不行之年，微疫轉有。眾人皆以感冒為名，實不 知其為疫也。設用發散之劑，雖不合病，然亦無大害， 疫自愈，實非藥也，即不藥亦自愈。至有稍重者，誤投 發散，其害尚淺。若誤用補劑及寒涼，反成痼疾，不可 不辨。
《論氣所傷不同》
所謂「雜氣」者，雖曰天地之氣，實由方土之氣也。蓋其 氣從地而起，有是氣則有是病，辟如所言天地生萬 物，然亦由方土之產也。但植物藉雨露而滋生，動物 藉飲食而頤養，蓋先有是氣，然後有是物，推而廣之， 有無限之氣，因有無限之物也。但二五之精，未免生 剋制化，是有萬物，各有宜忌，宜者益而忌者損，損者 制也。故萬物各有所制，如貓制鼠，如鼠制象之類。既 知以物制物，即知以氣制物矣。以氣制物者，蟹得霧 則死，棗得霧則枯之類，此有形之氣，動植之物所制 也。至於無形之氣，偏中於動物者，如牛瘟、雞瘟、鴨瘟， 豈但人瘟而已哉？然牛病而羊不病，雞病而鴨不病， 人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異也。知 其氣各異，故謂之「雜氣。」夫物者氣之化也，氣者物之 變也，氣即是物，物即是氣，知氣可以制物，則知物之 可以制氣矣。夫物之可以制氣者，藥物也，如蜒蚰解 蜈蚣之毒，貓肉治鼠瘻之潰，此受物氣之為病。是以 物之氣，制物之氣，猶或可測。至於受無形雜氣為病， 莫知何物之能制矣。惟其不知何物之能制。故勉用 汗吐下三法以決之。嗟乎。即三法且不能盡善。況乃 知物乎。能知以物制氣。一病只有一藥之制。病已不 煩君臣佐使品味加減之勞矣。
疫災部藝文一
《說疫氣》魏·曹植
建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有 號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。或以為疫者鬼 神口作。夫罹此者，悉「被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人 耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累褥之門，若是者鮮焉。 此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。」而愚民懸符厭 之，亦可笑也。
《為民祈安設醮青詞》宋·真德秀
天令或愆，馴致札瘥之害；民生何辜，重罹夭閼之傷。 念忝任於撫摩，殆不勝其憂惻。遣醫「餽藥，常切關心； 遺粟散緡，曾無虛日。雖勉修於人事，終未弭於天災。 是用虔抒丹誠，仰干淵聽。以仁救厄，願推慈憫之恩； 變盩為和，亟賜噓呵之力。」
《禳疫告城隍文》周希曜
帝心傳，猶病敬修貽世以安王道切如傷，家法求民 之莫，赤子如聞，疾痛難逭予辜黔黎尚有瘡痍，全需 神力。惟神參贊化育，表裡陰陽。代大造而敷仁，固其 本職；奠僻壤以長治，尢所優為。某不揣樗才，謬當蜃 邑。朔望與神相對，冰兢徒有此心。念連歲之豐登，一 飯皆屬明賜；幸郊原之寧謐，三年迄有成功。民即銜 「恩，予亦戴德。」邇者疫魔為祟，纏染實多；死喪聞之遠 村，不下什伯；流行亦及城郭，未免二三。惟此啼號之 民，實出亂離之後。甫辭湯火，那堪問藥求醫；無計漁 樵，忍睹兒悲婦哭？聞之酸鼻，見者寒心。詎飽煖無知， 示以創艾；抑父母有過，怒及愚頑？內省無慚，籲呼實 切。當此畚插如雲之際，恐以病而妨「農，念茲愧悔，有 日之餘，庶幾懲而得戒。沐薰請命，想上徹乎高天；福 祉旁通，應下甦乎大地。」或施甘雨，和風而灑潤；或驅 迅雷，疾電而除魔。不事刀圭，全消瘴癘；人登壽域，一 瞬聿奏平康；世躋春臺，四郊咸游井鑿。不則耗斁下 土，寧丁我躬。天或為予而霽威，神則何辭於溺職。言 雖過激，鑒蟻忱之無他。祭則必躬，望鸞輿而至。止盥 誠以將，恭祈照宥
