Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 046 (1700-1725).djvu/94

水災與桑穀之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相 違反，行之何從？周成王之時，天下雷雨，偃禾拔木，為 害大矣。成王開金縢之書，求索行事，周公之功，執書 以泣，遏雨止風，反禾，大木復起，大雨久湛，其實一也。 成王改過，春秋攻社，兩經二義，行之如何？《月令》之家， 蟲食穀稼，取蟲所類象之吏，笞擊僇辱，以滅其變，實 論者謂之未必真是，然而為之，厭合人意。今致雨者， 政也，吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復塞？ 苟以為當攻其類，眾陰之精，月也，方諸鄉月，水自下 來，月離于畢，出房北道，希有不雨。月中之獸，兔、蟾蜍 也，其類在地，螺與蚄也。月毀於天，螺蚄《舀缺》，同類明 矣。雨久不霽，攻陰之類，宜捕斬兔蟾蜍，椎被螺蚄，為 其得實。蝗蟲時至，或飛或集，所集之地，穀草枯索。吏 卒部民，塹道作埳，榜驅內於塹埳杷。蝗積聚以千斛 數，正攻蝗之身，蝗猶不止，況徒攻陰之類，雨安肯霽？ 《尚書大傳》曰：「煙氛郊社不修，山川不祀，風雨不時，霜 雪不降，責於天公。臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責 於人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責 於地公。」王者三公，各有所主，卿大夫各有分職，大水 不責卿大夫，而擊鼓攻社，何知不然？魯國失禮，孔子 作經，表以為戒也。公羊高不能實，董仲舒不能定，故 攻社之義，至今復行之。使高尚生，仲舒未死，將難之 曰：久雨，湛水溢，誰致之者？使人君也，宜改政易行，以 復塞之。如人臣也，宜罪其人，以過解天。如非君臣陰 陽之氣，偶時運也，擊鼓攻社，而何救止？《春秋說》曰：「人 君亢陽致旱，沉溺致水。」夫如是，水則為沉溺之行，旱 則為亢陽之操，何乃攻社？攻社不解，朱絲縈之，亦復 未曉。說者以為社陰，朱，陽也；水陰也，以陽色縈之，助 鼓為救。夫大山失火，灌以壅水，眾知不能救之者，何 也？火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也。 以若繩之絲，縈社為救，若以壅水灌大山也。原天心， 以人意，狀天治，以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相 負，不能取勝。今一國水使，直欲攻陽，以絕其氣，悉發 國人，操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然後為可。楚漢 之際，六國之時，兵革戰攻，力彊則勝，弱劣則負。攻社 一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？夫一暘一雨，猶一 晝一夜也，其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或 欲以人事祭祀，復塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何 以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止；止 久至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？陽 極反陰，陰極反陽。故夫天地之有湛也，何以知不如 人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有癉疾也？ 禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫食藥， 冀可得愈。命盡期至，醫藥無效。堯遭洪水，《春秋》之大 水也。聖君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之，百川 東流。夫堯之使禹治水，猶病者之使醫也。然則堯之 洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。說者 何以易之？攻社之義，于事不得。雨不霽，祭女媧，于禮 何見？伏羲、女媧，俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不 言。董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言鼓，豈言攻 哉？說者見有鼓文則言攻矣，夫鼓未必為攻，說者用 意異也。季氏富於周公而求也，為之聚斂而附益之。 孔子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。」攻者，責也，責 讓之也。六國兵革相攻，不得難此，此又非也。以卑而 責尊，為逆矣，或據天責之也。王者母事地，母有過，子 可據父以責之乎？下之於上，宜言諫，若事臣子之禮 也，責讓上之禮也。乖違禮意，行之如何？夫《禮》以鼓助 號呼，鳴聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下 也。必以伐鼓，為攻此社，此則鐘聲鼓鳴，攻擊上也。大 水用鼓，或時再告。社，陰之太盛，雨湛不霽，陰盛陽微， 非道之宜。口祝不副，以鼓自助，與《日食》鼓用牲于社 同一義也。俱為告急，彰陰盛也。事大而急者用鐘鼓， 小而緩者用鈴荻，彰事告急，助口氣也。大道難知，大 水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之 發，與此同。操盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發告鼓 用牲于社，發覺之也。社者眾陰之長，故伐「鼓使社知 之。」說鼓者以為攻之故攻母，逆義之難，緣此而至。今 言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉？且告宜于用 牲，用牲不宜於攻告事用牲，禮也。攻之用牲，于禮何 見？朱絲如繩，示在暘也。暘氣實微，故用物微也。投一 寸之鍼，布一丸之艾於血脈之蹊。篤病有瘳，朱絲，如 一寸之鍼，一丸之艾也。吳攻破楚，昭王亡走，申包胥 間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵卻吳，而存楚擊鼓之 人，伐如何耳。使誠若申包胥一人擊得，假令一人擊 鼓，將耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止雲雨， 雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽 晏，有楚國之安矣。迅雷風烈，君子必變，雖夜必興，衣 冠而坐，懼威變異也。夫水旱猶雷風也，雖運氣無妄， 欲令人君高枕幄臥，以俟其時，無惻怛憂民之心。堯 不用牲，或時上世質也。倉頡作書，奚仲作車，可以前 代之時無書車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃